Parole sante

Commento a Parashat Matot, Numeri 30:2 – 32:42

Parashat Matot inizia con una presentazione dettagliata delle leggi relative ai voti e ai giuramenti. Successivamente, a Mosè viene ordinato di vendicarsi contro i Madianiti, e c'è un lungo resoconto sulla terribile battaglia di Israele contro Madian. All'indomani della guerra, Mosè ricorda ai soldati di tumah le leggi dell'impurità rituale e si occupa della divisione del bottino tra i soldati, la comunità e il Mishkan (Tabernacolo). Successivamente, Mosè viene avvicinato dalle tribù di Reuven e Gad, chiedendo di essere spartito un po' di terra sulla sponda orientale del fiume Giordano. All'inizio, Mosè è infastidito da questa richiesta, ma poi cede finché accettano di continuare a combattere con il resto d'Israele per conquistare la terra d'Israele.

Messo a fuoco

Se un uomo fa un voto all'Eterno o fa un giuramento che impone a se stesso un obbligo, non infrangerà il suo pegno; deve compiere tutto ciò che ha attraversato le sue labbra (Numeri 30,3).

Testo

Sembra abbastanza semplice: se fai una promessa, devi mantenerla. Tuttavia, il testo usa qui due termini molto diversi per chiarire il punto. Neder , tradotto come voto , è generalmente usato per rappresentare una promessa di fare qualcosa (mi impegno a dare $ 1000 a tzedakah). Shevuah, d'altra parte, è generalmente tradotto come giuramento, che implica una promessa di astenersi dal fare qualcosa (giuro di smettere di fumare). In ogni caso, non appena pronunciata, la promessa si considera vincolante. Un uomo deve portare a termine ciò che afferma. E il testo qui si riferisce agli uomini.

Il passaggio continua a discutere cosa succede quando una donna fa un voto o un giuramento. In tal caso, il padre di una donna non sposata o il marito di una donna sposata possono annullare il suo voto se si oppongono non appena ne vengono a conoscenza. Se non si oppongono, allora è vincolante come affermato, proprio come con un uomo.

Commento

La Torah considera i giuramenti e i voti una cosa seria. Come prevede il nostro passaggio, questo è particolarmente vero poiché un giuramento o un voto è un pegno a Dio. Come afferma in Ecclesiaste 5:4, è meglio che tu non faccia voti, piuttosto che tu faccia voti e non adempia. Anche i rabbini prestarono giuramento come motivo di grande preoccupazione. Un intero trattato del Talmud, chiamato Nedarim, è dedicato alla discussione dei giuramenti e alle implicazioni del giuramento.

I voti sono presi così sul serio perché nella Bibbia non è previsto che vengano assolti. Nel passaggio sopra, che comprende il cuore degli insegnamenti della Torah sui voti, possono essere revocati solo i voti fatti da una donna. In tal caso, è il padre di una donna nubile o il marito di una donna sposata che può annullare il voto dichiarato; la donna stessa non può. Pertanto, chiunque, maschio o femmina, che presta un giuramento o un voto deve essere pienamente preparato a portare a termine il suo pegno.

Tuttavia, i voti non sono considerati cattivi, solo seri. Abbiamo molti esempi di approvazione dei voti presi da personaggi biblici, come il voto di Giacobbe a Beth El (Genesi 31:13). Anche lo stesso Britannico, il Patto tra Dio e gli israeliani considerava una forma di voto. La Torah non sembra nemmeno considerare che uno farebbe un pegno a Dio e poi non lo farebbe. Ciò è particolarmente vero poiché i voti sono emessi volontariamente; non si è mai obbligati a fare un voto o un giuramento.

Tuttavia, al tempo dei successivi libri biblici e certamente al tempo della letteratura rabbinica, sembra che si sia sviluppato un problema con le persone che non hanno giurato. Vediamo svilupparsi due nuove tendenze. Primo, le persone sono scoraggiate dal fare voti in generale. In secondo luogo, vengono sviluppate disposizioni per lo scioglimento di alcuni voti che vengono emessi. C'è, tuttavia, poco accordo su questi temi.

Nel Talmud, (Tractate Hullin 2a) Rabbi Judah afferma, meglio è chi fa voti e paga, mentre Rabbi Meir afferma, meglio è chi non fa voti affatto. Nel Midrash (Levitico Rabbah 37:1), si afferma che colui che fa e paga riceve la ricompensa sia per il suo voto che per il suo adempimento mentre in un'altra parte del Talmud (BT Tractate Nedarim 77b) Samuele (il Saggio, non il Profeta ) è registrato come detto, anche quando uno adempie il suo voto è chiamato malvagio. I Saggi arrivarono persino a dire che la punizione per aver fatto un voto di qualsiasi tipo è che i propri figli moriranno giovani (BT Shabbat 32b).

I rabbini eseguivano elaborati esercizi di ginnastica legale per provvedere all'assoluzione dei voti, chiamati hattarat nedarim, che significa liberazione dai voti. I risultati di questi sforzi includono il Kol Nidrei cantato su Erev Yom Kippur e altre formule per l'annullamento dei voti dichiarati sotto coercizione o angoscia. Ma, alla fine, hanno ammesso, le regole sull'assoluzione dei voti aleggiano nell'aria e non hanno nulla a sostenerle (Trattato Hagigah 1:8).

Quindi sappiamo che dovremmo evitare i voti se possibile, ma ancora non sappiamo perché. Cosa c'è di male in un voto? Ebbene, Rashi, nel suo commento a questo passaggio, osserva che la parola per break yakhel è etimologicamente correlata a yekhallel che significa secolarizzare o rendere ordinario. Espandendo questa idea, il Gerer Rebbe, Yehudah Aryeh Leib, ha suggerito che da questo legame linguistico possiamo dedurre che il potere della parola parlata è sacro.

Infrangere un impegno è prendere qualcosa di sacro e renderlo laico, o addirittura profano. Dobbiamo custodire con cura le nostre parole, essendo sempre consapevoli del loro potere. Se vogliamo essere santi, dobbiamo mantenere sante le nostre parole. Un modo per farlo, suggerisce la nostra tradizione, è evitare di fare voti.

Un'altra cosa

Giurare è un peccato grave, anche se si intende mantenere ciò che si è giurato. Il re Yannai aveva mille città, e tutte furono distrutte perché i loro abitanti giuravano continuamente, anche sulle cose vere. Ciò è accaduto perché hanno menzionato il nome di Dio senza motivo. Quanto è peggio, dunque, quando si giura il falso; sarà sicuramente punito!

Ma se una persona fa un voto perché teme che la sua inclinazione al male lo dissuada da un'azione retta, ciò è lecito. In effetti, Dio ha ordinato che si faccia un voto nel caso in cui una persona abbia intrapreso una strada malvagia, e un voto lo terrà a freno, per assicurarsi che non ritorni più su quella strada. Come disse il re Davide: Ho giurato, e adempirò, di prestare attenzione ai tuoi giusti giudizi (Salmo 199:106). Da ciò vediamo che è lecito giurare per adempiere i comandamenti. (Tzeenah Urenah)

Ristampato con il permesso di Kolel: The Adult Center for Liberal Jewish Learning.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

tzedakah

Pronunciato: tzuh-DAH-kuh, Origine: ebraico, dalla radice ebraica di giustizia, donazione caritatevole.

Quali sono alcune parole di fede

• credo,
• credo,
• culto,
• persuasione,
• religione.

Quali sono alcune parole divine

• benedetto.
• (anche benedetto),
• simile a un dio,
• divino,
• celeste,
• santo,
• sacro,
• soprannaturale.

Qual è la Parola Santa

"La Bibbia è la Sacra Scrittura ed è la parola di Dio. È una registrazione dei rapporti di Dio con i profeti e del ministero personale di Cristo sulla terra. Amo leggere i miracoli che ha compiuto.

Qual è la parola migliore per Dio

• Allah,
• Onnipotente,
• Autore,
• Creatore,
• divinità,
• Divinità,
• Eterno,
• Eterno,