La frequente sovrapposizione di Pasqua e Pasqua della Settimana Santa cristiana con la nostra celebrazione di otto giorni della Pasqua merita attenzione. A differenza del giogo di Natale e Hanukkah, Pasqua e Pasqua sono feste di uguale gravità. Fianco a fianco, portano alla luce le strutture profonde di entrambe le religioni.
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Previsto per coincidere in primavera
In primo luogo, la loro matrice inviolabile è la primavera. In ogni caso, il calendario viene modificato per garantire che la festa venga celebrata all'inizio della primavera. Per la chiesa, che credeva che la risurrezione avvenisse di domenica, il Primo Concilio di Nicea nel 325 stabilì che la Pasqua cadesse sempre la prima domenica dopo il primo plenilunio successivo all'equinozio di primavera. Di conseguenza, la Pasqua rimase senza una data fissa ma prossima al plenilunio, che coincideva con l'inizio della Pasqua il 15 del mese ebraico Nissan.
Allo stesso modo, i rabbini hanno capito il versetto Si va liberi in questo giorno, nel mese di Aviv (Esodo 13,4) per limitare la Pasqua all'inizio della primavera, cioè in un mese di transizione, quando le piogge invernali finiscono e il tempo diventa mite . La parola Aviv in realtà significa spighe d'orzo fresche.
Inoltre, poiché la Torah aveva stabilito che il mese in cui avveniva l'esodo dall'Egitto doveva segnare l'inizio di un nuovo anno (Esodo 12,2), la fine dell'anno precedente era soggetta a periodiche proroghe al fine di mantenere il lunare ebraico calendario sincronizzato con l'anno solare. Quindi, se l'orzo nei campi o il frutto sugli alberi non fossero maturati a sufficienza per portare l'omer [il primo covone d'orzo, che fu donato al Tempio] o le primizie al Tempio, l'arrivo della Pasqua potrebbe essere ritardato dichiarando un anno bisestile e raddoppiando l'ultimo mese di Adar (Tosefta Sanhedrin 2:2).
In breve, Pasqua e Pasqua erano destinate a coincidere più e più volte.
Entrambi i festival sottolineano la storia e la speranza
In secondo luogo, in entrambi i festival natura e storia convergono con un clamoroso messaggio di speranza. Il rinnovamento della natura che arriva con la primavera amplifica la promessa di redenzione racchiusa negli eventi storici che vengono commemorati. Ad ogni comunità di fede, la presenza di Dio si manifesta in due chiavi, nella natura e attraverso la storia.
Eppure, in entrambi, il mezzo preferito è la storia, retaggio del passaggio biblico al monoteismo. Ebraismo e cristianesimo poggiano saldamente sulle storie fondamentali raccontate ritualmente nelle rispettive feste primaverili. In Egitto, la famiglia di Giacobbe si era trasformata in una nazione saldata insieme dall'amara esperienza dell'oppressione.
La redenzione di Dio li impregnava della missione nazionale di creare un corpo politico di ordine più nobile. Sebbene i loro discendenti abbiano fallito, il corpo della letteratura religiosa che ha registrato i loro sforzi e espresso i loro ideali avrebbe sfidato l'umanità anche se l'avrebbe confortata nel loro lungo esilio. Ricordare l'esodo in tempi bui alimentava il desiderio di una futura restaurazione, motivo per cui la Pasqua si conclude con la recita di un haftarah [lettura profetica] che irrompe con questo messianismo mondano (Isaia 10,32-12,6).
Se la Pasqua riguarda in gran parte l'Egitto, la Pasqua riguarda in gran parte la Pasqua. La sua ambientazione storica è Gerusalemme durante la Pasqua, l'Ultima Cena avrebbe potuto benissimo essere un seder embrionale e Gesù è destinato a diventare l'agnello pasquale. Infatti, il nuovo Catechismo della Chiesa Cattolica chiama la Pasqua La Pasqua cristiana (n. 1170) e parla del mistero pasquale della croce di Cristo (n. 57).
La buona notizia è che la morte di uno ha la capacità di salvare molti. La risurrezione di Gesù è l'ultima affermazione della vita o nelle parole della liturgia bizantina:
Cristo è risorto dai morti!
Morendo, ha vinto la morte;
Ai morti ha dato la vita (n. 638).
Infine, poiché il messaggio di entrambe le feste è così centrale nel sistema di credenze di ogni comunità di fede, intreccia la liturgia tutto l'anno. Nell'Haggadah leggiamo che il rabbino Elazar ben Azariah era già avanti negli anni prima di sondare che l'esodo dall'Egitto doveva essere richiamato da ogni ebreo due volte al giorno, la sera e la mattina. Questa è la ragione dell'aggiunta al terzo paragrafo dello Shema [una preghiera recitata due volte al giorno] in cui viene affermato questo fatto fondamentale. La compassione di Dio ci obbliga a santificare le nostre vite.
Di conseguenza, per i cattolici e molti protestanti il sacramento settimanale della comunione, rievocando l'ultima cena, trasforma la grazia salvifica di Dio in una realtà vissuta.
La Pasqua è comune, mentre la Pasqua è individuale
Nonostante tutti i punti in comune, Pasqua e Pasqua divergono fondamentalmente. Mentre entrambe le feste riguardano la liberazione da uno stato di disperazione, che si tratti di schiavitù o di peccato, la Pasqua annuncia la nascita del popolo ebraico come una forza positiva nella convivenza delle nazioni. Al contrario, la Pasqua assicura al singolo cristiano la vita eterna. La Pasqua richiama gli ebrei collettivamente nel mondo per ripararlo; La Pasqua offre una via d'uscita da un mondo irreparabile.
La Pasqua riflette una visione del mondo che svaluta la vita dopo la morte e privilegia la comunità rispetto all'individuo. La Pasqua rivela una religione che inverte entrambi gli insiemi di priorità, consentendole di confortare coloro che avevano perso la fede negli dei di Roma.
Pesach Collegamento a Rosh Hashanah
È risaputo che la Pasqua ebraica non è l'unico capodanno ebraico, che anzi è arrivato a condividere quel ruolo con Rosh Hashanah. Mentre i nostri mesi sono contati da Nisan [quando cade la Pasqua ebraica], gli anni sono contati da Tishrei [il mese in cui cade Rosh Hashanah]. La ragione di tale anomalia è lo sviluppo di Rosh Hashanah, dopo la canonizzazione della Bibbia ebraica, forse in concomitanza con l'emergere del cristianesimo, in una festa che si rivolgeva esclusivamente al destino dell'individuo.
La Mishnah sottolinea che solo su Rosh Hashanah Dio fa passare davanti a Lui tutti gli abitanti del mondo, come greggi di pecore (Rosh Hashanah 1:2). Nelle altre tre feste di pellegrinaggio, inclusa la Pasqua, il mondo è giudicato da Dio collettivamente. L'espansione del primo giorno senza nome del settimo mese, quando dovevano essere risuonate forti raffiche (Levitico 23:24 e Numeri 29:1), in un giorno solenne di giudizio per ogni singolo membro dell'umanità suggerisce una risposta ebraica a una società con un senso accresciuto per l'importanza dell'individuo.
Il risultato, tuttavia, non è una trasformazione dell'ebraismo. La sua struttura profonda rimane intatta. Rosh Hashanah si unisce alla Pasqua; non lo sostituisce. Mentre la valenza dell'individuo è decisamente elevata, la priorità del gruppo non viene svalutata. L'ebraismo continua ad essere animato da uno spirito di comunitarismo.
Allo stesso modo, l'orientamento dominante rimane questo mondano. Rosh Hashanah e Yom Kippur non vogliono andare in paradiso. La nostra profusione di preghiere porta in alto una modesta richiesta di Dio: di darci un anno in più per riprovare, per vivere la nostra vita in modo da fare la differenza. Il nostro compito è riparare il mondo, non fuggirlo. Il mantenimento di due nuovi anni, uno in primavera e l'altro in autunno, rivela il notevole sforzo di mantenere in equilibrio le polarità.
Ristampato con il permesso del Jewish Theological Seminary.
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Il rabbino Ismar Schorsch è il cancelliere del Jewish Theological Seminary. Altri commenti del Cancelliere Schorsch possono essere trovati sulla pagina Parashat Hashavua di JTS. –>
Adar
Pronunciato: uh-DAHR, Origine: ebraico, mese ebraico solitamente coincidente con febbraio-marzo.
Nisan
Pronunciato: nee-SAHN, Origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con marzo-aprile.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
Tishrei
Pronunciato: raggio TISH, origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con settembre-ottobre.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Quali religioni non celebrano la Pasqua
I gruppi cristiani più famosi che rifiutano comunemente la Pasqua sono: la Società religiosa degli amici (quaccheri), i gruppi ebraici messianici (noti anche come ebrei-cristiani), le chiese del movimento Armstrong, molti presbiteriani di discendenza puritana e i testimoni di Geova.
Pasqua e Pasqua sono la stessa cosa
La Pasqua segna la storia biblica dell'Esodo, degli ebrei e del loro capo, Mosè, in fuga dalla schiavitù in Egitto con l'aiuto dell'intervento divino. La Pasqua, ampiamente considerata il giorno più importante del calendario cristiano, commemora la risurrezione di Gesù raccontata nei Vangeli del Nuovo Testamento.
Quali feste celebrano gli ebrei
Festività e celebrazioni ebraiche – Elenco
- Shabbat.
- Rosh Hashanah.
- Yom Kippur.
- Sukkot.
- Shemini Atzeret.
- Simchat Torah.
- Hanukka.
- Tu B'Shevat.