Il modello biblico di tzedakah (giustizia sociale e sostegno) includeva una varietà di doni agricoli. Il grano e i prodotti che erano stati lasciati o dimenticati durante il raccolto erano disponibili per i poveri da spigolare. Anche gli angoli dei campi (peah) erano destinati ai poveri. Una fonte biblica di queste leggi viene da Levitico 19:9-11:
Quando [plurale] mieterai il raccolto della tua terra, tu [singolare] non raccoglierai fino all'angolo del tuo campo, né raccoglierai i raccolti del tuo raccolto. Non metterai a nudo la tua vigna, né raccoglierai i frutti caduti della tua vigna; li lascerai al povero e allo straniero; Io il Signore sono il tuo Dio. Non ruberai; non tratterete gli uni con gli altri in modo ingannevole o falso.
Angoli? Come funziona Peah
Rashi, il famoso esegeta francese dell'XI secolo, cita un midrash (un'interpretazione rabbinica) dal Sifra (una prima opera midrashica sul Levitico) sulla frase che non raccoglierai fino all'angolo. Si riferisce alla legge secondo cui la pesca non viene effettivamente data dagli angoli, ma piuttosto si dovrebbe lasciare la propria pesca alla fine del campo.
Il testo completo del Sifra a cui si riferisce Rashi (Kedoshim 1:10) spiega:
Così dice il rabbino Shimon: Dissero che una persona deve lasciare la pesca solo alla fine del campo per quattro motivi a causa del furto ai poveri, della perdita del tempo dei poveri, per il bene delle apparenze e perché la Torah afferma che non raccoglierete fino all'angolo del tuo campo.
Com'è il furto ai poveri? In questo modo, l'agricoltore non troverà il momento opportuno per dire a un parente povero, vieni e prendi per te tutto il pisello [dando al parente un vantaggio ingiusto rispetto agli altri poveri che hanno ugualmente diritto al pisello].
Sebbene la legge ebraica dia una priorità più alta all'aiutare i propri parenti che ad aiutare gli altri, alcuni aspetti della tzedakah devono essere tenuti aperti a tutti i poveri, per evitare che coloro che non hanno famiglia rimangano senza sostegno.
In che modo [impedisce] di sprecare il tempo dei poveri? In questo modo, i poveri non staranno seduti a guardare tutto il giorno dicendo: Ora sta per designare Peah. Piuttosto, possono andare a raccogliere le spigolature da un altro campo e tornare alla fine del raccolto.
Le persone spesso danno per scontato che i disoccupati bisognosi abbiano tempo e possano aspettare che il donatore doni ogni volta che è conveniente, ma R. Shimon chiarisce che i poveri hanno bisogno di ancora più considerazione poiché è così difficile raccogliere sostegno da più fonti.
Come [previene] un aspetto negativo? In questo modo, i passanti non diranno guarda come ha mietuto il suo campo ma non ha lasciato piselli per i poveri.
E poiché la Torah afferma: Non mieterai fino all'angolo del tuo campo.'
Mentre si tende a pensare a un ideale di donazione anonima, questo commento sottolinea l'importanza di una donazione pubblica e trasparente. Sapere che le altre persone stanno dando è fondamentale per mantenere un supporto diffuso a qualsiasi sistema di sostegno.
Il tu a cui è diretto il comandamento
L'ovvio passaggio dal plurale ebraico tu nella prima frase (Quando raccogli) al singolare tu nella seconda frase (non raccoglierai fino in fondo) funge da gancio esegetico per diversi commenti. R. Giacobbe b. Asher (un commentatore spagnolo del XIII secolo), figlio di Rosh e autore dell'Arbaah Turim, scrisse nel suo commento (Baal haTurim):
Quando [plurale] raccogli. Leggilo come uvkutzrkhem [separando la parte che indica che il verbo si riferisce a te al plurale] nella vendemmia, khem [riferendosi al valore numerico delle due lettere ebraiche, 60] che si deve lasciare 1/60 che è la quantità minima per il pisello
Al povero e allo straniero lasciarli è messo accanto a Non rubare per avvertire il proprietario di non rubare di ciò che è del povero. Allo stesso modo, il povero è avvertito di non rubare ai proprietari prendendo più di quanto è opportuno.
Livelli minimi di donazione
L'interpretazione di Baal haTurims utilizza gematria , in cui le varie lettere ebraiche hanno valori numerici. Sebbene il suo commento possa sembrare giocoso, gli permette di sottolineare un aspetto importante della legge di peah che a volte viene ignorato. La prima mishnah, o unità, nel trattato talmudico Peah (un paragrafo che viene recitato ogni mattina nella liturgia tradizionale) annuncia che non esiste un importo prescritto per dare la peah. Meno nota è la seconda misnah, che afferma: Anche se si dice che il peah non ha una quantità prescritta, non si dà meno di un sessantesimo. Idealmente, l'idea che si sarà auto-motivati a dare in modo appropriato è allettante, ma in pratica le persone devono sapere che un certo livello di donazione è semplicemente troppo basso.
Atteggiamenti verso i poveri
Il secondo commento di Baal haTurims trae due lezioni dalla giustapposizione delle leggi sul sostegno agricolo ai poveri (Levitico 19,9-10) e la legge contro il furto e l'inganno (19,11). Il primo, che il non dare è come un furto ai poveri, è stato accennato nel Sifra e sarà chiarito ancora di più dal rabbino Moses Alshikh (vedi sotto).
Il secondo commento, che si avverte il povero di non prendere più di quanto è appropriato, affronta l'esigenza generale di un'equa distribuzione in modo che un povero, in effetti, non rubi risorse scarse a un altro prendendo troppo. Risponde anche alla paura (di solito esagerata ma comunque) corrosiva che i poveri traggano vantaggio dal sistema.
Peah e la natura della proprietà immobiliare
R. Moses Alshikh (un commentatore del XVI secolo) risponde più in generale alla questione di chi, o più precisamente, quando si possiede una proprietà. Scrivendo, per così dire, con la voce di Dio, Alshikh scrisse nel suo commento Torat Moshe:
Non dovresti pensare che stai dando al povero di tua proprietà, o che io l'ho disprezzato non dandogli il pane come ho dato a te. Perché anche lui è mio figlio, proprio come te, ma la sua parte è nei tuoi prodotti.
È per il tuo merito che ho inteso dare la sua parte dalla tua mano. E questo è il motivo per cui l'inizio del versetto Quando si miete è plurale, ma la fine non mieterete fino in fondo è singolare. All'inizio usa il plurale il raccolto della tua [plurale] terra, [il tuo significato che appartiene a] il proprietario, il povero e lo straniero, perché in verità, la loro parte è lì [nel campo].
Uno è guadagnare merito assumendosi la responsabilità di distribuire una parte delle risorse che ci sono state affidate. Non si possiede neppure il proprio reddito finché non si è separata la parte per i poveri; uno li tiene brevemente in custodia per i poveri. La sfida è considerare quelle tzedakah come le tasse trattenute dal reddito; in ogni caso non è mai stato veramente tuo.
Sfidando la disperazione
Forse la lettura più acuta del peculiare passaggio dal plurale al singolare viene da R. Hayyim Ibn Attar (un commentatore marocchino del diciottesimo secolo) che scrisse nel suo commento, Or haHayyim:
Quando si miete, la mietitura inizia al plurale e si conclude al singolare, non mieterete fino in fondo. Questo per contraddire l'opinione di chi dice erroneamente che siccome non c'è abbastanza per tutti i poveri, non deve dare, come uno che potrebbe dire Perché dovrei dare questo [angolino] quando sono cento [poveri] davanti a me? Per questo Dio ha comandato al singolare di dire che anche un individuo ha l'obbligo di dare la pesca.
Forse nessun aspetto dello sforzo in corso per creare una società giusta crea una sfida più grande della disperazione generata dall'entità del problema. Secondo Ibn Attar, il pensiero che i propri sforzi individuali non contino è semplicemente un errore. Ogni individuo è obbligato a far parte della soluzione.
Testi antichi, preoccupazioni durevoli
Perché guardare alle fonti classiche che interpretano le leggi di una società agraria che ha così poco in comune con la nostra? Proprio perché i commentatori classici stavano affrontando la stessa difficoltà, e attraverso i loro sforzi sono riusciti ad apprendere preziose lezioni contemporanee. Come commenta il midrash Tanchuma (Ki Tavo 4):
Non si deve dire: Se il Santo Beato mi avesse dato un campo, ne avrei fatto i miei doni caritatevoli, ma ora che non ho campo, non darò nulla. Il Santo Beato disse: Guarda ciò che ho scritto nella mia Torah: Tu sei benedetto nella città (Deuteronomio 28:3) per coloro che abitano nella città; sei benedetto nel campo per coloro che hanno campi.
La tradizione ebraica comprende che le realtà sociali ed economiche cambiano e la natura del nostro sostegno ai poveri deve prendere in considerazione tali cambiamenti. Ciò che colpisce è quanto siano rilevanti e applicabili ai tempi moderni le preoccupazioni di questi commenti dal terzo al diciottesimo secolo.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
tzedakah
Pronunciato: tzuh-DAH-kuh, Origine: ebraico, dalla radice ebraica di giustizia, donazione caritatevole.
Cosa significa Peah
PEAH
| Acronimo | Definizione |
|---|---|
| PEAH | Genitori che educano a casa |
| PEAH | Proyecto Especial Alto Huallaga (spagnolo: Progetto speciale Upper Huallaga; Perù) |
Qual è la mitzvah di PEAH
È una mitzvah lasciare una parte del campo ai bisognosi. Questa zona non raccolta è chiamata "peah", che significa un angolo. La Torah istruisce i proprietari terrieri a permettere ai poveri di prendere questi prodotti per se stessi.
Quali sono i 6 libri di Mishnah
I sei ordini della Mishnah sono:
- Zera'im ("Semi"): 11 trattati.
- Mo'ed ("Festival"): 12 trattati.
- Nashim ("Donne"): 7 trattati.
- Neziqin ("Torts"): 10 trattati.
- Qodashim ("Cose sacre"): 11 trattati.
- Tohorot ("Purezza"): 12 trattati.