Perché l'atto sia efficace, non deve rimanere quello di un individuo, ma deve diventare quello di una comunità. Anche gli aspetti puramente religiosi dell'atto ebraico sono più intimamente intrecciati con la matrice generale dell'esistenza comunitaria. Se, per esempio, il sabato fosse un giorno puramente spirituale, da osservare solo nel cuore con la meditazione e la pace interiore, la struttura economica della società in cui viveva l'ebreo avrebbe scarso o nessun effetto sull'osservanza. Ma poiché il sabato, come ogni altra mitzvah, è un atto, che richiede riposo per il corpo oltre che per l'anima, l'ordine economico è della massima importanza anche per il significato puramente religioso della giornata.
L'habitat più favorevole per il Sabbath è, quindi, una società le cui attività economiche e industriali sono ferme in quel giorno. Il Sabbath è più che naturale di casa in una tale società. L'atto sabbatico, per essere più efficace, tende necessariamente al coordinamento del tessuto materiale e dell'ordine della comunità con le proprie intenzioni. Ciò, tuttavia, può essere realizzato in modo molto potente da un gruppo che possiede una sovranità sufficiente per essere in grado di modellare le strutture pratiche della propria vita secondo i propri desideri.
Il Dr. Eliezer Berkovits (1908-1992) è stato presidente del Dipartimento di Filosofia dell'Ebraico Theological College di Skokie, Illinois. Ristampato da Dio, uomo e storia: un'interpretazione ebraica, pubblicato da Jonathan David.
L'osservanza dello Shabbat è la sua stessa ricompensa
La mia definizione di osservanza del sabato implicherebbe togliere l'orologio al tramonto del venerdì e non guardarlo fino al tramonto del sabato, un lusso che non avrei mai potuto permettermi quando ero un rabbino di congregazione. Forse non c'è un sorvegliante più opprimente, anche se necessario, nelle nostre vite dell'orologio, quando ci precipitiamo a prendere un certo treno, timorosi di fare tardi, ci agitamo nervosamente negli ingorghi, interrompiamo ciò che stiamo facendo e ci divertiamo perché un programma televisivo preferito sta arrivando o dobbiamo rispettare un programma. Un giorno in cui non sapevo e non mi interessava che ora fosse sarebbe un giorno di liberazione per me.
Quando la Torah ci comanda di non accendere un fuoco di sabato, un commentatore va oltre il significato letterale di quelle parole e le porta a riferirsi a fuochi di rabbia e gelosia. Non gridare di sabato, ci consiglia. Non discutere o litigare. Non alzare la voce. Ciò viola il riposo sabbatico tanto quanto l'accensione di un fuoco.
Mi piacerebbe pensare che l'osservanza del sabato, come la virtù, sia la sua stessa ricompensa, che valga la pena farlo non perché ti renda un lavoratore migliore, ma perché ti renda un essere umano migliore in quelle parti della tua vita che non hanno nulla da fare con il lavoro.
Harold Kushner, Rabbi Laureate of Temple Israel a Natick, Massachusetts, è un autore di bestseller e l'editore della sezione Drash del commento in un volume della Torah, Etz Hayim. Questo passaggio è stato ristampato con il permesso di To Life!: A Celebration of Jewish Being and Thinking, pubblicato da Little, Brown & Company.
Shabbat è per divertirsi, non per sfruttare il mondo
La radice della parola Shabbat significa cessare o desistere. Osservare lo Shabbat significa interrompere la nostra vita lavorativa e interrompere la nostra routine quotidiana ogni sette giorni, rendendo quel giorno santo. Lo Shabbat deve essere un giorno in cui godersi il mondo piuttosto che combatterlo; una giornata di relax piuttosto che di lotta, un momento per vivere in armonia piuttosto che per ottenere il dominio.
Il rabbino Arthur (Avraham Yitzhak) Green, Ph.D., è professore di pensiero ebraico alla Brandeis University ed ex presidente del Reconstructionist Rabbinal College. Ristampato con il permesso di Queste sono le parole: un vocabolario della vita spirituale ebraica, pubblicato da Jewish Lights.
Siamo schiavi del lavoro
Parte di ogni celebrazione dello Shabbat si basa sulla nostra ammissione che siamo ancora schiavi del lavoro, oppressi oggi dal ritmo veloce della nostra vita lavorativa e dalle pressioni del vivere in una società altamente orientata al successo. I nostri sorveglianti oggi possono essere elettronici piuttosto che umani, tentandoci piuttosto che spingerci a lavorare un po' più velocemente e più duramente. La nostra capacità di lasciarli indietro una volta alla settimana è il nostro annuncio di libertà, un vero motivo di festa.
Rabbi Arthur Green. Ristampato con il permesso di Queste sono le parole: un vocabolario della vita spirituale ebraica.
Riposo dai disordini: Shabbat come protesta contro la mancanza di scopo della vita
Se il Sabbath deve avere un significato, deve affrontare una delle più grandi maledizioni dell'uomo moderno, la sua inquietudine interna ed esterna. Questa inquietudine nasce dal fatto che oggi conduce una vita senza obiettivi e, di conseguenza, è coinvolto in una competizione senza fine.
In precedenza, gli obiettivi fisici e spirituali dell'uomo erano chiari. Aveva bisogno di sopravvivere fisicamente e fare tutto ciò che lo avrebbe aiutato a raggiungere questo obiettivo. Ha cercato di sopravvivere nella natura così come nella giungla della società. Doveva combattere i diavoli della malattia e della fame e qualsiasi altra cosa gli spettasse. Se solo fosse riuscito a sopravvivere, avrebbe raggiunto il principale obiettivo fisico della vita. Spiritualmente, la questione era ancora più semplice. Con l'ebreo, il cristiano e il maomettano, vivere la vita buona o la vita di fede portava sicuramente una qualche forma di salvezza: paradiso, paradiso o vita alla presenza di Dio. Era la felicità rimandata, ma come obiettivo è rimasta abbastanza chiara.
Nella società occidentale di oggi, la sopravvivenza puramente fisica non è più l'obiettivo chiaramente definito (sebbene per buona parte dell'umanità lo sia ancora, e quindi i loro bisogni sabbatici sarebbero completamente diversi dai nostri). Per noi evitare di morire di fame non è più un problema. Piuttosto, se così posso dire, il problema è che sappiamo più a lungo qual è il problema. Non sappiamo più quale potrebbe essere l'obiettivo fisico della vita o anche se ce n'è uno del tutto. Inoltre, ad eccezione di coloro che credono veramente nella salvezza nel vecchio senso, pochi uomini sono sicuri di quali siano gli obiettivi spirituali della vita. Quindi parlano di felicità o usano simili frasi vuote per coprire la loro mancanza di scopo.
Considero quindi il Sabbath come potenzialmente un enorme sollievo e una protesta contro queste cause fondamentali di agitazione. Una volta alla settimana ci offre l'opportunità di rivolgerci al tutto piuttosto che al che cosa della vita, alle persone piuttosto che alle cose, al creato e al nostro ruolo in esso, alla società e ai suoi bisogni, a noi stessi come individui eppure come esseri sociali. Questo è ciò che Pieper chiamava la fonte interiore del tempo libero, la definizione di obiettivi che sono sia realistici che raggiungibili, ma anche al di là di se stessi.
Raramente trovo un luogo migliore per tale reindirizzamento di un servizio religioso, la cui funzione principale dovrebbe essere non solo la ripetizione di formule ben consunte, ma la celebrazione di obiettivi umani, collocandoli nel contesto della creazione. Se non ci accade nulla durante questo o qualsiasi altra esperienza del Sabato, tranne un ampliamento della nostra visione, avremo acquisito una nuova prospettiva dei significati della vita e avremo diminuito il nostro senso di inquietudine. Quello sarà il riposo sabbatico, nel senso richiesto dal nostro tempo.
Il rabbino W. Gunther Plaut, ricercatore senior presso l'Holy Blossom Temple di Toronto, è l'autore (con Bernard Bamberger) di The Torah: A Modern Commentary. Estratto da The Sabbath as Protest in Tradition and Change in Jewish Experience, a cura di A. Leland Jamison, pubblicato dalla Syracuse University Press (1978).
Estratti da Queste sono le parole 1999 di Arthur Green. Autorizzazione concessa da Jewish Lights Publishing, PO Box 237, Woodstock, Vt. 05091.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa osservare lo Shabbat
Shabbat (/ʃəⲋæt/, /ʃəⲋɑːt/, o /ʃəⲋʌt/; ebraico: שַׁבָּת, romanizzato: �ṯ, [⠺'bat], lett. 'riposo' o 'cessazione') o il Sabbath, chiamato anche Shabbat (yiddish: שבת) di Ashkenazim, è il giorno di riposo del giudaismo il settimo giorno della settimana, cioè il sabato.
Come si osserva lo Shabbat a casa
Come puoi fare lo Shabbat a casa
- Candele accese. L'inizio dello Shabbat è segnato dall'accensione delle candele.
- Fai benedizioni su cibi e bevande.
- Sabato Pranzo.
- Altre attività shabbat.
Perché è importante osservare lo Shabbat
Consente agli ebrei di trascorrere del tempo in famiglia di qualità, lontano dal trambusto della vita frenetica e quotidiana e dà loro l'opportunità di fare pause regolari dal lavoro e dalla tecnologia. Dà loro anche il tempo di pensare alle loro convinzioni religiose, ad esempio Dio e la Torah.
Cos'è lo Shabbat e quando viene celebrato
Il Sabbath ebraico – Shabbat in ebraico, Shabbos in yiddish – viene osservato ogni settimana iniziando al tramonto il venerdì sera e terminando dopo il tramonto il sabato sera.