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Commento a Parashat Chayei Sara, Genesi 23:1 – 25:18

Da quando Isacco è andato al campo per pregare in queste settimane la porzione della Torah, il mondo non è più lo stesso. Il Talmud offre due fonti per la nostra esigenza di pregare tre preghiere quotidiane; uno sono le preghiere dei tre antenati del popolo ebraico. Abramo è accreditato di aver istituito shaharit, la preghiera del mattino; Isacco ci concede minhah, la preghiera pomeridiana; e Giacobbe ci dà maariv, la preghiera della sera.

Il Talmud cita un versetto del Libro della Genesi per stabilire ogni preghiera. Per Isacco, sul quale ci concentreremo, è scritto ( Brahot 26b):

Isacco istituì il servizio di preghiera pomeridiana, come si dice, E Isacco uscì a su ah nel campo prima della sera (Gen. 24:63); e non c'è sihah tranne la preghiera, come è detto: Una preghiera dell'uomo afflitto quando sviene, ed effonde le sue suppliche (siho) davanti a Dio (Sal 102:1).

Siah e Suah

I Saggi vedevano questi versetti come collegati nella somiglianza linguistica della parola siah e vedevano in essi che ciò che Isacco stava facendo era pregare. Tuttavia, questa affermazione è fatta sul significato apparentemente ambiguo di suah che si trova nel versetto relativo a Isacco. Da dove viene questa connessione?

Un commento talmudico, Tosafot, suggerisce che il motivo per cui questa parola è usata in entrambi i luoghi è che mentre si potrebbe pensare che Isacco sia semplicemente uscito per parlare con qualcuno nel campo, in realtà è andato a pregare.

Tuttavia, il termine evoca una sorprendente somiglianza con una parola della stessa radice trovata prima nella Genesi: Ora tutti gli alberi ( siah ) del campo non erano ancora sulla terra e tutta l'erba del campo non era ancora germogliata, perché Dio non aveva ancora fatto piovere sulla terra e non c'era uomo che lavorasse la terra. (Gen. 2:5)

L'uso nel nostro verso relativo a Isacco può ora assumere una dimensione aggiuntiva, sembra che ci sia stato un elemento agricolo nell'uscita di Isacco nel campo. Il rabbino Shmuel ben Meir ( Rashbam ) suggerisce che ciò che Isacco stava effettivamente facendo nel campo fosse piantare alberi e controllare i suoi sforzi agricoli.

Che cosa videro i saggi talmudici nei nostri versi per capire che Isacco stava pregando? È possibile che la Torah si assicuri di dirci che Isacco era impegnato in attività agricole mondane?

La connessione tra questi due versetti nell'uso di questa stessa parola è profondamente significativa se si considera che nel secondo versetto Ora tutti gli alberi ( siah ) del campo non erano ancora sulla terra e tutta l'erba del campo non era ancora germogliata , perché Dio non aveva ancora fatto piovere sulla terra e non c'era uomo che lavorasse il suolo Rashi, lo studioso medievale dell'XI secolo, commenta:

Perché qual è il motivo per cui Dio non aveva ancora mandato la pioggia, perché non c'era uomo che lavorasse la terra e non c'era nessuno che riconoscesse la bontà della pioggia, e quando l'uomo venne e seppe che loro (la pioggia) erano un bisogno per il mondo, pregò per loro ed essi scesero, e gli alberi e le erbe germogliarono.

L'uso del termine in questo versetto può riguardare l'agricoltura, ma il versetto ci dice che gli esseri umani sono necessari per pregare!

Ma non è tutto. Il versetto che precede il precedente afferma: Questi sono i prodotti del cielo e della terra quando furono creati nel giorno in cui Dio fece la terra e il cielo. (Gen. 2:4) C'è una connessione diretta tra la creazione della siah da parte di Dio e la cura della siah fatta dall'uomo. In altre parole, Dio ha creato la terra perché l'uomo si occupi di essa. Essere coinvolti con la terra è un atto attraverso il quale ci si connette con l'opera di Dio.

Spazio di preghiera

In linea con questo, Rabbi Yohanan, il saggio talmudico della fine del III secolo, disse che non si può pregare in una casa senza finestre ( Brahot 34b). Secondo Rashi, il rabbino Yohanan ha detto questo perché guardare fuori fa sì che ci si concentri verso il cielo e il proprio cuore sarà umiliato in questo modo. Più che concentrarsi semplicemente verso il cielo, tuttavia, si sarà in grado di vedere il paesaggio naturale opera di Dio. Pregando in una casa senza finestre, si sarebbe circondati dal lavoro manuale dell'uomo, che non colpisce con tanto timore reverenziale e apprezzamento per Dio.

Rebbe Nahman di Breslov ha incaricato i suoi seguaci di impegnarsi in hitbodedut per parlare con Dio sul campo per un'ora ogni giorno. Nello spiegare gli insegnamenti di Rebbe Nahman, il rabbino Natan Greenberg ha affermato che la vera preghiera implica la conversazione con il mondo naturale attorno a una persona. In effetti, la forza della preghiera viene dall'energia divina, spirituale che fluisce dalla natura. Una persona ha bisogno di tutta l'energia spirituale della terra per dare forza alla sua preghiera.

Isacco manifesta prima questo tipo di preghiera attraverso la sua connessione con la natura. Viene in preghiera perché ha difficoltà a relazionarsi con il mondo che lo circonda. Vuole essere in un mondo semplice, il mondo di Dio, quindi cammina e prega nel campo.

Per Isacco, pregare Dio nella natura era una parte centrale del suo servizio divino, e può esserlo anche per noi. Come scrisse il rabbino Mordechai Friedfertig,

È interessante notare che in queste settimane parashah, quando viene riferito che Isacco davens (prega) Minhah, si dice, Vayetze Yithak lasuah basadeh Isacco uscì a supplicare nel campo. Ha lasciato tutte le sue preoccupazioni e ha messo tutto da parte in modo da potersi concentrare su Hashem. E dobbiamo fare lo stesso non solo ogni giorno, per Daven Minhah, ma per tutta la nostra vita frenetica e indaffarata. Dobbiamo trovare il tempo per lasciarci alle spalle le nostre preoccupazioni mondane e avventurarci nei campi dove incontreremo Hashem.

Il mondo naturale è un ambiente eccellente per pregare Dio. Mentre i saggi chiedono la preghiera quotidiana all'interno delle mura della sinagoga, Rebbe Nahman invita a conversazioni quotidiane con Dio nella natura, lasciando aperta anche la possibilità di preghiere occasionali a Dio oltre le mura della sala di preghiera. Sia uscendo e lavorando con la creazione di Dio, sia pregando all'interno di questa creazione, cogliamo l'opportunità di avvicinarci a Dio.

La nostra capacità di connetterci al nostro Creatore nel mondo che ha creato è un'indicazione della nostra capacità di vivere in equilibrio con quel mondo naturale. Un popolo ebraico principalmente urbano e postindustriale, alienato dall'Unità di Dio manifestata nel mondo naturale, farà sicuramente un uso improprio di ciò che Dio ci ha dato.

La litania dei problemi ecologici in Israele, dall'inquinamento dell'aria e dell'acqua all'estinzione delle specie e allo sprawl urbano, testimonia che i popoli ebrei si disconnettono dall'ambiente naturale che Dio ha dato loro. Riconnetterci alle ispirate preghiere all'aperto dei nostri antenati può aiutarci a ritrovare il senso della grandezza del mondo di Dio e della nostra responsabilità di vivere in equilibrio con esso.

Fornito da Canfei Nesharim, fornisce la saggezza della Torah sull'importanza di proteggere il nostro ambiente.

Azioni suggerite: 1. Impara gli insegnamenti di Rebbe Nahman su hitbodedut e praticali. Per un meraviglioso libro inglese che fornisce gli insegnamenti di Rebbe Nahman su hitbodedut in forma condensata, vedere Where Earth and Heaven Kiss di Ozer Bergman. –>

daven

Pronunciato: DAH-vun, Origine: Yiddish, pregare, seguendo la liturgia ebraica.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.