Mentre il movimento per l'ordinazione delle donne era centrato negli Stati Uniti, la prima donna rabbino fu effettivamente ordinata in Germania. Regina Jonas (1902-1944) si è laureata nel 1930 alla Hochschule fur die Wissenschaft des Judenthums (Accademia per la scienza dell'ebraismo) dove ha scritto una tesi dal titolo, Può una donna essere un rabbino secondo le fonti halachiche? Sebbene la sua ricerca abbia portato a una risposta affermativa, la facoltà non è stata d'accordo all'unanimità. Successivamente è stata ordinata privatamente dal rabbino Max Dienemann. Jonas ha lavorato come cappellano in varie case ebraiche per anziani e orfanotrofi. Dopo il 1942 prestò servizio come consigliere pastorale e predicatrice nel campo di Theresienstadt. Jonas morì ad Auschwitz.
I disordini [precedenti] all'interno del mondo religioso ebraico hanno preceduto e prefigurato l'emergere del femminismo ebraico [e del movimento contemporaneo per l'ordinazione delle donne]. Ricordiamo che già nel 1922, la Conferenza centrale dei rabbini americani sul giudaismo riformato emise una dichiarazione a favore dell'ordinazione delle donne. Nonostante questa risoluzione, il consiglio dei governatori dell'Ebraico Union College nel 1923 negò l'ordinazione a Martha Neumark, che aveva già completato quasi otto anni di studio. E nel 1939, anche il deciso progressista Stephen Wise si oppose all'ordinazione di Hadassah Leventhal Lyons, che aveva anche completato i suoi studi presso l'Istituto ebraico di religione.
Sono stati necessari ventitré anni di ulteriore dibattito all'interno del movimento di riforma prima che l'Ebraico Union College cedesse finalmente alle pressioni dei suoi ex alunni della CCAR e della sua Unione delle congregazioni ebraiche americane, nonché alle pressioni morali accumulate dai movimenti per i diritti civili e delle donne. Nel 1972, Sally J. Priesand, 25 anni, ricevette l'ordinazione sacerdotale.
Tuttavia, la battaglia per le donne rabbine non era finita. Sebbene Priesand abbia servito come rabbino assistente della Sinagoga Libera di New York dal 1972 al 1977 e come rabbino associato dal 1977 al 1978, ha incontrato innumerevoli problemi nell'assicurare la propria congregazione. Per mesi, l'ufficio di collocamento della CCAR non ha potuto nemmeno organizzare un colloquio per lei. Alla fine Priesand si assicurò una modesta congregazione a Tinton Falls, nel New Jersey.
A quel punto, inoltre, poche congregazioni potevano essere ignare del fatto che le donne venivano ordinate e concesse incarichi pastorali in ogni ramo principale del protestantesimo. Nel 1982, una cinquantina di rabbini donne si erano già diplomate all'Hebrew Union College e al Little Reconstructionist Rabbinal College di Filadelfia, e quasi un terzo di quegli attuali corpi studenteschi delle istituzioni erano donne. Dopo l'ordinazione, stavano trovando opportunità di lavoro come educatori, cappellani, amministratori, consiglieri pastorali e sempre più come rabbini associati nelle grandi congregazioni e come rabbini solisti in quelle più piccole.
Il progresso fu piuttosto lento all'interno del movimento conservatore. Nel 1971, un gruppo di 13 giovani donne di estrazione tradizionale formò un gruppo di studio, Ezrat Nashim (Womens Help [e anche Womens Area, il nome della sezione femminile nella sinagoga]). Come i loro omologhi riformati, erano turbati dal sessismo nella legge religiosa ebraica. L'anno successivo, molti di loro fecero irruzione senza invito alla convenzione dell'Assemblea rabbinica, il collegio dei rabbini conservatori, per chiedere la fine del pregiudizio di genere del giudaismo. Soprattutto rivendicavano il diritto di frequentare la scuola rabbinica e di ricevere l'ordinazione.
La maggioranza dei rabbini sembrava comprensiva. In effetti, nel corso degli anni, un numero crescente di consigli sinagorici aveva già approvato la partecipazione delle donne ai minyan e alle letture della Torah del Sabbath. Nel 1973, l'Assemblea Rabbinica ha persino prestato alle pratiche il suo avallo ufficiale. Eppure trascorsero altri quattro anni senza movimento sulla questione dell'ordinazione. Nell'intervallo furono formati gruppi di studio di donne ebree per esercitare pressioni sull'Assemblea. Anche le pratiche liberalizzate delle singole sinagoghe conservatrici hanno avuto il loro impatto.
Infine, nel 1978, l'Assemblea si mosse, chiedendo al Jewish Theological Seminary di studiare la questione dell'ordinazione. Il cancelliere della scuola, Gerson Cohen, ha risposto affermativamente. Nominò un comitato di facoltà, che poi condusse un sondaggio nazionale tra le singole congregazioni. Passarono altri due anni prima che i membri del comitato pubblicassero il loro rapporto. Il documento era favorevole.
Anche allora, l'intero plenum della facoltà ha procrastinato, presentando la questione per un altro anno. I professori non erano affatto oscurantisti ciechi. Il loro punto era, piuttosto, che l'essenza del giudaismo conservatore stesso fosse basata sul gradualismo, che la tradizione della moglie e della madre ebrea, così santificata nel corso dei millenni, non osava essere esposta a un capovolgimento improvviso e traumatico come l'ordinazione femminile.
Ma nel 1981, un esasperato cancelliere Cohen decise di non aspettare oltre. Ex professore di giudaica alla Columbia University, marito dell'illustre storica ebrea Naomi Wiener Cohen, era stato a lungo in prima linea nell'ala progressista dei conservatori. Con il supporto di un piccolo gruppo di colleghi, quindi, Cohen ha istituito un programma quadriennale per donne con un curriculum identico a quello della scuola rabbinica. In effetti, stava facendo politica astuta, obbligando i membri della sua facoltà a rischiare un futuro oltraggio negando alle donne laureate il privilegio dell'ordinazione.
Nessuno lo ha fatto. Nel 1983, la facoltà ha votato per accettare le donne nel programma di ordinazione regolare. Un anno dopo, Amy Eilberg divenne la prima donna a ricevere l'ordinazione sacerdotale al Jewish Theological Seminary. La grande maggioranza dei rabbini conservatori e dei laici ha accettato il cambiamento con calma. Entro la fine del decennio, un quinto del corpo studentesco dei Seminari era costituito da donne, una dozzina si era laureata e la metà si era assicurata un impiego in congregazioni stabilite, sebbene di solito come assistenti o rabbini associati.
A quel punto, anche all'interno dell'Ortodossia erano evidenti deboli tremoli di disordini. Diversi rabbini dell'ala moderata delle tendenze hanno contribuito con articoli a favore di una migliore istruzione per le donne e nel 1979 lo Stern College for Women della Yeshiva University ha aggiunto un corso di Talmud. Negli anni successivi, altre donne furono iscritte alla Yeshivas Cardozo Law School, fino a quando verso la metà degli anni '80 costituirono metà del corpo studentesco. La legge che hanno studiato non era la legge ebraica, a dire il vero, e la nozione di ordinazione, anche della partecipazione delle donne ai minyan, era quasi innominabile all'interno della tradizione ortodossa. Sotto la pressione dei fondamentalisti, l'ala progressista di Orthodoxys ha effettivamente perso terreno negli anni '80. Tuttavia, dato il flusso della società americana, sembrava molto probabile che si sarebbero verificati futuri confronti, almeno ai margini dell'Ortodossia.
Ristampato con il permesso di A History of the Jewish in America (Knopf).
Howard M. Sachar è professore di storia e affari internazionali alla George Washington University di Washington DC. –>
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Qual è il nome di una donna rabbino
Il termine rabbanit è usato da alcune donne ortodosse in questo ruolo. Ad esempio, Sara Hurwitz, che è considerata la prima donna rabbino ortodossa, fu inizialmente ordinata con il titolo maharat (un acronimo ebraico che include il titolo rabbanit) ma successivamente iniziò ad usare il titolo rabba.
Chi è la prima donna rabbino
Regina Jonas (1902 – 44), ordinata in Germania nel 1935, è oggi ampiamente riconosciuta come la prima donna rabbino al mondo. Tuttavia, per quasi 50 anni dopo la sua morte ad Auschwitz nel 1944, le fu concesso pochissimo, se non del tutto, riconoscimento pubblico.
Quando fu la prima donna rabbino
Sally Priesand – la prima donna rabbina americana – è stata ordinata solo 50 anni fa, il . Questa ordinazione rivoluzionaria ha cambiato i ruoli delle donne e il corso dell'ebraismo stesso.
Può una donna essere un rabbino nel giudaismo
Giusto. Ci sono ora rabbine donne nell'ebraismo ortodosso. Non molti, a dire il vero. Da quando il rabbino Avi Weiss ha ordinato privatamente Rabba Sara Hurwitz nel 2009 e l'ha dichiarata la prima donna ecclesiastica ortodossa – poi ha fondato una scuola, Yeshivat Maharat, per formarne di più – la sua scuola ha ordinato 21 donne.