Emmanuel Levinas è stato tra i più importanti intellettuali ebrei europei nella seconda metà del XX secolo. I suoi scritti filosofici sono considerati un importante contributo alla fenomenologia e i suoi scritti su argomenti ebraici, comprese le interpretazioni filosofiche di passaggi talmudici, sono studiati sia come contributi alla filosofia del giudaismo sia come estensioni delle sue opere più strettamente filosofiche. Per Levinas, la risposta agli altri esseri umani mentre sono letteralmente incarnati nei loro volti è una categoria filosofica primaria. In questo estratto da un dialogo più lungo, Lévinas presenta una breve esposizione della sua teoria dell'Altro. Ristampato da "Dialogue with Emmanuel Levinas", in Face to Face with Levinas, a cura di Richard A. Cohen (State University of New York Press).
EL: L'approccio al volto è la modalità di responsabilità più elementare. In quanto tale, il volto dell'altro è verticalità e rettitudine; si scrive una relazione di rettitudine. Il viso non è davanti a me ( en face de moi ) ma sopra di me; è l'altro prima della morte, che guarda attraverso ed espone la morte. In secondo luogo, il volto è l'altro che mi chiede di non lasciarlo morire solo, come se ciò dovesse diventare complice della sua morte.
Così mi dice il volto: non uccidere. Nel rapporto con il volto mi smaschero come usurpatore del posto dell'altro. Il celebre "diritto all'esistenza" che Spinoza chiamò conatus essendi e definì il principio base di ogni intelligibilità è messo in discussione dal rapporto con il volto. Di conseguenza, il mio dovere di rispondere all'altro sospende il mio diritto naturale all'auto-sopravvivenza, le droit vitale.
La mia relazione etica d'amore per l'altro nasce dal fatto che il sé non può sopravvivere da solo, non può trovare senso nel proprio essere-nel-mondo, nell'ontologia dell'identità. Ecco perché ho preceduto Altrimenti che essere o oltre l'essenza con la frase di Pascal: "Questo è il mio posto al sole. È così che iniziò l'usurpazione del mondo intero". Pascal fa lo stesso quando dichiara che "l'io è odioso".
I sentimenti etici di Pascal qui vanno contro il privilegio ontologico del "diritto di esistere". Esporre me stesso alla vulnerabilità del volto è mettere in discussione il mio diritto ontologico all'esistenza. In etica, il diritto di esistere degli altri ha il primato sul mio, un primato sintetizzato nell'editto etico: non uccidere, non mettere a repentaglio la vita dell'altro.
Il rapporto etico con il volto è asimmetrico in quanto subordina la mia esistenza all'altro. Questo principio ricorre nella biologia darwiniana come "sopravvivenza del più adatto" e nella psicoanalisi come istinto naturale dell'"Es" per la gratificazione, il possesso e il potere della libido dominandi.
RK: Quindi devo più all'altro che a me stesso
EL: Assolutamente, e questa esigenza etica mina l'avallo ellenico, ancora oggi prevalente, del conatus essendi. C'è un proverbio ebraico che dice che "gli altri bisogni materiali sono i miei bisogni spirituali"; è questa sproporzione, o asimmetria, che caratterizza il rifiuto etico della prima verità dell'ontologia, la lotta per essere. L'etica è, quindi, contro natura perché vieta all'omicida della mia volontà naturale di mettere al primo posto la mia stessa esistenza.
RK: Andare verso Dio richiede sempre di andare contro natura?
EL: Dio non può apparire come la causa o il creatore della natura. La Parola di Dio parla attraverso la gloria del volto e chiede una conversione etica, o un capovolgimento, della nostra natura. Quella che chiamiamo moralità laicale, cioè la sollecitudine umanistica per i nostri simili, parla già la voce di Dio. Ma la priorità morale dell'altro su me stesso non potrebbe realizzarsi se non fosse motivata da qualcosa al di là della natura.
La situazione etica è una situazione umana, al di là della natura umana, in cui viene in mente l'idea di Dio ( Gott faellt mir ein ). A questo proposito, potremmo dire che Dio è l'altro che capovolge la nostra natura, che mette in discussione la nostra volontà ontologica di essere. Questo richiamo etico di coscienza si verifica, senza dubbio, in altri sistemi religiosi oltre a quello giudeo-cristiano, ma resta una vocazione religiosa essenziale. Dio va davvero contro natura, perché non è di questo mondo. Dio è altro dall'essere.
RK: Come si distilla il significato etico-religioso dell'esistenza dalla sua sedimentazione naturale o ontologica?
EL: Ma la tua domanda presuppone già che l'etica derivi dall'ontologia. Credo, al contrario, che il rapporto etico con l'altro sia primario e originale ( urspruenglich ) quanto l'ontologia, se non di più. L'etica non deriva da un'ontologia della natura; è il suo opposto, una meonotologia, che afferma un significato al di là dell'essere, un modo primario del non essere (me-on).
Emmanuel Levinas (1905-1995) è stato un filosofo lituano che ha diretto l'Ecole Normale Orientale dell'Alliance Israelite Universelle a Parigi e ha insegnato all'Università di Parigi a Nanterre. Il suo libro più noto su argomenti ebraici è Nine Talmudic Readings (Indiana University Press).
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Cosa sostiene Lévinas
Levinas sosteneva che possiamo avvicinarci alla morte come possibilità solo attraverso quella degli altri e che comprendiamo l'essere come finito per via della loro mortalità.
Come Levinas descrive la bella vita
A differenza di Kant, la teoria di Levinas spiega che il bene viene come un segno o una chiamata, e non da dentro di noi. Siamo chiamati ad agire moralmente verso gli altri.
Lévinas crede in Dio
Levinas sviluppa una "fenomenologia dell'Infinito", un resoconto di come Dio sia presente nel pensiero umano e nel desiderio umano. Dio è l'obiettivo sia del pensiero teorico che del desiderio pratico, e la relazione teorica con Dio è interpretata da Levinas in definitiva come un desiderio per l'Infinito di nuovo.
Qual è la teoria del volto di Levinas
La relazione faccia a faccia (francese: rapport de face à face) è un concetto nel pensiero del filosofo francese Emmanuel Lévinas sulla socialità umana. Significa che, eticamente, le persone sono responsabili l'una dell'altra nell'incontro faccia a faccia. In particolare, Lévinas afferma che il volto umano ci 'ordina e ordina'.