L'haftarah per il primo giorno di Rosh Hashanah racconta la storia di Hannah, una donna senza figli che si rivolge a Dio in una disperata e intensa preghiera personale. Poiché la storia di Hannah mette in evidenza il potere della preghiera, è una scelta appropriata per un giorno in cui gli ebrei tradizionalmente trascorrono buona parte del loro tempo in preghiera nella sinagoga.
La lettura della Torah per questo giorno di Rosh Hashanah si apre con le parole, E il Signore prese nota di Sara (Genesi 21:10) e descrive la nascita di Isacco, a significare la fine del lungo periodo di sterilità di Sara. Allo stesso modo, nell'haftarah, Dio pone fine alla sterilità di Hannah. Secondo il Talmud (Rosh Hashanah 11a), Rosh Hashanah è il giorno della memoria e l'esempio più classico di Dio che ricorda l'umanità si verifica quando l'infertilità di una donna finisce.
La liturgia di Rosh Hashanah dichiara: Hayom harat olam oggi è il giorno della creazione dei mondi. Ogni volta che nasce un bambino, si ripete il miracolo della creazione.
Questa traduzione inglese è stata ristampata con il permesso di Tanakh: Le Sacre Scritture pubblicate dalla Jewish Publication Society . Nella tradizione della Riforma, questo haftarah viene letto attraverso il versetto 1:28.
1:1. C'era un uomo di Ramathaim degli Zufiti, nella regione montuosa di Efraim, il cui nome era Elkanah, figlio di Jeroham, figlio di Elihu, figlio di Tohu, figlio di Zuf, un Efraim.
1:2. Aveva due mogli, una di nome Hannah e l'altra Peninnah; Peninnah aveva figli, ma Hannah non aveva figli.
1:3. Quest'uomo saliva ogni anno dalla sua città per adorare e offrire sacrifici all'Eterno degli eserciti a Sciloh. Hofni e Finehas, i due figli di Eli, erano lì sacerdoti del Signore.
1:4. Uno di questi giorni Elcana offrì un sacrificio. Dava porzioni a sua moglie Peninnah ea tutti i suoi figli e figlie;
1:5. ma ad Anna ne avrebbe dato solo una porzione, sebbene Anna fosse la sua preferita, perché il Signore le aveva chiuso il grembo.
1:6. Inoltre, la sua rivale, per renderla miserabile, l'avrebbe derisa perché il Signore le aveva chiuso il grembo.
1:7. Questo accadeva anno dopo anno: ogni volta che saliva alla casa del Signore, l'altro la insultava, così che piangeva e non mangiava.
1:8. Suo marito Elkanah le disse: "Hannah, perché piangi e perché non mangi? Perché sei così triste? Non ti sono forse più devoto di dieci figli?"
1:9. Dopo aver mangiato e bevuto a Shiloh, Hannah si alzò. -Il sacerdote Eli era seduto sul seggio vicino allo stipite del tempio del Signore.
1:10. Nella sua miseria, ha pregato il Signore, piangendo tutto il tempo.
1:11. Ed ella fece questo voto: «O SIGNORE degli eserciti, se guarderai alla sofferenza della tua serva e ti ricorderai di me e non dimenticherai la tua serva, e se concederai alla tua serva un figlio maschio, io lo dedicherò al SIGNORE per tutti i giorni della sua vita; e nessun rasoio gli toccherà mai il capo».
1:12. Mentre continuava a pregare davanti al Signore, Eli osservava la sua bocca.
1:13. Ora Hannah stava pregando nel suo cuore; solo le sue labbra si muovevano, ma la sua voce non poteva essere udita. Quindi Eli pensava che fosse ubriaca.
1:14. Eli le disse: "Fino a quando ti darai spettacolo da ubriaco? "Resta sobria!".
1:15. E Anna rispose: "Oh no, mio signore! Sono una donna molto infelice. Non ho bevuto vino né altra bevanda inebriante, ma ho riversato il mio cuore al Signore.
1:16. Non prendere la tua serva per una donna senza valore; Ho solo parlato tutto questo tempo per la mia grande angoscia e angoscia».
1:17. «Allora va' in pace», disse Eli, «e possa il Dio d'Israele concederti ciò che gli hai chiesto».
1:18. Lei rispose: "Sei molto gentile con la tua serva". Così la donna se ne andò, e mangiò, e non era più abbattuta.
1:19. La mattina dopo, di buon'ora, si prostrarono davanti al SIGNORE e tornarono a casa a Ramah.
1:20 Elcana conobbe sua moglie Anna e il Signore si ricordò di lei.
Anna concepì e al volgere dell'anno partorì un figlio. Lo chiamò Samuele, che significa: "Ho chiesto al Signore per lui".
1:21 E quando l'uomo Elkana e tutta la sua famiglia salirono per offrire all'Eterno il sacrificio annuale e il suo sacrificio votivo,
1:22 Hannah non salì. Disse al marito: "Quando il bambino sarà svezzato, lo condurrò. Perché quando sarà apparso davanti al Signore, deve rimanere lì per sempre".
1:23 Elkana, suo marito, le disse: Fa' come meglio credi. Resta a casa finché non lo svezza. Possa il SIGNORE adempiere la sua parola. Quindi la donna rimase a casa e allattò il figlio fino allo svezzamento.
1:24 Dopo averlo svezzato, lo prese con sé, con tre giovenchi, un efa di farina e un'anfora di vino. E sebbene il ragazzo fosse ancora molto giovane, lo condusse alla casa dell'Eterno a Sciloh.
1:25 Dopo aver scannato il toro, condussero il ragazzo da Eli.
1:26 Ella disse: «Ti prego, mio signore! Per la tua vita, mio signore, io sono la donna che è stata qui accanto a te e ha pregato il Signore.
1:27 Per questo ragazzo ho pregato; e il Signore mi ha concesso ciò che gli avevo chiesto.
1:28 Io, a mia volta, lo presto al SIGNORE. Finché vive, è prestato all'Eterno». E là si prostrarono davanti all'Eterno.
2:1 E Anna pregò:
Il mio cuore esulta nel SIGNORE;
Ho trionfato per mezzo del Signore.
mi rallegro per i miei nemici;
Mi rallegro per la tua liberazione.
2:2 Non c'è santo come il SIGNORE,
In verità, non c'è nessuno all'infuori di Te;
Non c'è roccia come il nostro Dio.
2:3 Non parlare più con superbia,
Non lasciare che l'arroganza attraversi le tue labbra!
Poiché il SIGNORE è un Dio onnisciente;
Da Lui si misurano le azioni.
2:4 Gli archi dei potenti sono spezzati,
E i vacillanti sono cinti di forza.
2:5 Gli uomini, una volta sazi, devono dare in affitto il pane;
Gli uomini una volta affamati non hanno più fame.
Mentre la donna sterile ne porta sette,
La madre di molti è disperata.
2:6 Il SIGNORE fa morire e dà la vita,
Si getta nello Sheol e si rialza.
2:7 Il Signore rende povero e arricchisce;
Si abbassa, si eleva anche in alto.
2:8 Egli solleva il povero dalla polvere,
Solleva i bisognosi dal letamaio,
Mettendoli con i nobili,
Concedere loro posti d'onore.
Poiché le colonne della terra sono i SIGNORI;
Ha posto il mondo su di loro.
2:9 Egli custodisce i passi dei suoi fedeli,
Ma gli empi muoiono nelle tenebre-
Perché non con la forza l'uomo prevarrà.
2:10 I nemici dell'Eterno saranno sconfitti;
Tuonerà contro di loro nei cieli.
Il Signore giudicherà le estremità della terra.
darà potere al suo re,
E trionfa al Suo unto.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa fai il primo giorno di Rosh Hashanah
Partecipa ai servizi della sinagoga – Riunirsi in una sinagoga per i servizi di preghiera è una parte importante di Rosh Hashanah. Preghiere speciali per questo sacro servizio e letture della Torah vengono lette dal libro di preghiere Machzor. Alcune sinagoghe trasmetteranno in streaming i loro servizi durante questa Rosh Hashanah per coloro che non possono partecipare.
Qual è la lettura della Torah per il primo giorno di Rosh Hashanah
Il primo giorno di Rosh Hashana, la lettura è la storia della nascita di Isacco, dell'esilio di Agar e Isacco e della salvezza di Ismaele Genesi 21:1-34. Il secondo giorno, la lettura è la storia del legame di Isacco Genesi 22:1 – 24.
Qual è la porzione di haftarah
o Haph-ta-rah
ebraismo. una parte dei Profeti che viene cantata o letta nella sinagoga di sabato e nei giorni festivi immediatamente dopo la Parashah.
Puoi cucinare il secondo giorno di Rosh Hashanah
È consentito cucinare su Rosh Hashanah, anche se ci sono alcune importanti restrizioni. È consentito anche il trasporto di oggetti, se gli oggetti sono necessari per la vacanza. Gli ebrei ortodossi vietano la guida durante le vacanze. Gli ebrei riformisti e di mentalità più liberale non si oppongono alla guida durante le vacanze.