Dal 3° secolo aC in poi, la maggior parte degli ebrei visse al di fuori dell'antica Giudea. Le principali città come Alessandria d'Egitto, Antiochia in Siria e Roma stessa avevano tutte una volta o l'altra fiorenti comunità ebraiche, mentre prove di iscrizioni per comunità ebraiche sono state trovate praticamente in tutto l'intero impero romano. Il seguente articolo racconta le esperienze delle donne ebree che vivevano nell'antica diaspora. Ristampato da Jewish Women in Historical Perspective, a cura di Judith Baskin, 1991, con il permesso della Wayne State University Press.
Nel II secolo d.C., nella città di Smirne, sulla costa occidentale dell'Asia Minore, una donna ebrea di nome Rufina commissionò la seguente iscrizione greca su una lastra di marmo: Rufina, un'ebrea, capo della sinagoga, costruì questa tomba per lei liberata schiavi e gli schiavi cresciuti nella sua casa. Nessun altro ha il diritto di seppellire nessuno [qui]. Chiunque osi farlo [così] pagherà 1500 denaria al sacro tesoro e 1000 denaria al popolo ebraico. Una copia di questa iscrizione è stata depositata negli archivi [pubblici].
L'iscrizione di Rufina sembra sorprendente per molte ragioni: Rufina, che ha un nome latino, commissiona un'iscrizione in greco, si definisce capo o presidente della sinagoga, agisce sia autonomamente che pubblicamente senza alcun riferimento a un padre, marito, figlio o tutore maschio ; sovrintende alla sua famiglia di schiavi ed ex schiavi; e vive in sufficiente vicinanza sociale alla comunità non ebraica da prescrivere una doppia pena per chiunque abbia l'audacia di violare la tomba. Considerando in dettaglio ciascuno di questi aspetti dell'iscrizione di Rufina, possiamo affrontare la maggior parte delle questioni centrali per lo studio dell'ebraismo e delle donne ebree nella tarda antichità []
Attività economica
Per aver commissionato una tale iscrizione, Rufina di Smirne doveva essere di notevoli mezzi economici. Non solo tali iscrizioni erano costose in sé e per sé, il contenuto stesso dell'iscrizione rivela che Rufina possedeva proprietà (il luogo di sepoltura) e schiavi ed era il capofamiglia. Purtroppo, da questa iscrizione non possiamo dire come Rufina abbia acquisito la sua ricchezza, sia per eredità che per affari o una combinazione.
Quanto unica fosse Rufina nella sua condizione economica può essere considerata solo nel contesto delle diverse condizioni economiche degli ebrei nelle diverse comunità e in tempi diversi nel mondo greco-romano. Una parte sostanziale degli ebrei a Roma potrebbe essere stata schiavi o liberti, sebbene nel mondo antico lo stato finanziario e lo stato sociale non fossero sempre strettamente correlati: schiavi e liberti potevano controllare e controllavano risorse sostanziali. Le prove cumulative di scrittori pagani, fonti cristiane e stesse catacombe ebraiche, con le loro iscrizioni, suggeriscono che mentre alcuni ebrei a Roma avevano una ricchezza sostanziale e forse una posizione sociale, la maggioranza no.
Allo stesso modo, la relativa povertà della comunità ebraica a Leontopolis in Egitto può essere dedotta dalla natura fisica delle iscrizioni funerarie che vi si trovano, la maggior parte delle quali sono brevi e stereotipate. Registri fiscali, documenti commerciali e altri papiri suggeriscono che anche gli ebrei che vivevano nei villaggi rurali egiziani fossero di mezzi modesti: l'importo della dote in un decreto di divorzio greco riflette il basso status economico della famiglia della moglie.
Ma le prove letterarie e alcune delle prove epigrafiche e papirologiche supportano l'opinione che molti ebrei che vivevano ad Alessandria erano finanziariamente a proprio agio. Come Rufina, gli ebrei nelle città e nei paesi dell'Asia Minore sembrano spesso essere stati benestanti come i loro vicini e ben integrati nella vita sociale ed economica delle loro comunità.
L'iscrizione di Rufina è tipica nel non contenere informazioni sulla sua occupazione, se del caso. Le occupazioni delle donne ebree sono raramente menzionate nelle iscrizioni funerarie e di donazione. Tuttavia, le transazioni sui papiri dall'Egitto chiariscono che le donne ebree erano impegnate in transazioni commerciali di vario tipo. In un documento del Fayun datato 172/171 a.C., una donna di nome Sara garantisce un prestito contratto da ignoto.
Un frammento della stessa regione datato alla metà del II secolo a.C. elenca i bovini, gli ovini e i caprini di proprietà di quattro donne ebree, mentre un registro delle tasse di Arsinoe dello stesso periodo elenca sei proprietari terrieri ebrei, quattro dei quali donne ( Corpus papyrorum judaicarum [di seguito CPJ], nn. 28, 47). Le balie ebree sono note da almeno due papiri: in uno l'uomo che presta i servizi della donna non è chiaramente ebreo, sebbene l'identità del trovatello che deve allattare sia meno certa.
Iscrizioni dall'Asia Minore suggeriscono che, come Rufina, le donne ebree avevano una notevole indipendenza finanziaria ed erano attive pubblicamente. I nomi individuali delle donne vengono regolarmente dati nelle sepolture e in altre iscrizioni, piuttosto che identificarle solo come moglie o figlia di qualche uomo.
Formazione scolastica
Purtroppo, l'iscrizione di Rufina non getta luce diretta sulla questione della sua educazione formale, sebbene il suo ruolo di archisinagogo, capo della sinagoga, possa benissimo essere un'attestazione indiretta della sua capacità di leggere e scrivere. In generale, le limitate discussioni sull'educazione delle donne ebree nella tarda antichità hanno, come al solito, fatto molto affidamento su fonti rabbiniche per le prove.
[Lo studioso] Leonard Swidler, ad esempio, presume che l'educazione ebraica in questo periodo sia più o meno identica alla Torah e cita i riferimenti rabbinici standard contro l'insegnamento della Torah alle donne. Vale la pena ricordare che su questo argomento, come molti altri riguardo alle donne, rabbini diversi avevano opinioni diverse; e, come ho [ho] notato in precedenza, molti, se non la maggior parte degli ebrei in questo periodo, non si attenevano, in ogni caso, alle interpretazioni rabbiniche.
In realtà, gli ebrei colti nel periodo greco-romano, specialmente quelli della diaspora, studiarono senza dubbio molto più della Scrittura ebraica e della sua interpretazione [] Mentre è altamente improbabile che molti ebrei (uomini o donne) fossero ben istruiti in questo periodo, alcune donne chiaramente lo erano, e quell'educazione consisteva non solo nello studio delle scritture ebraiche ma anche della letteratura pagana.
I papiri, tuttavia, sono pieni di casi di donne, sia ebree che non ebree, che non sapevano scrivere e quindi avevano bisogno di persone alfabetizzate per firmare documenti per loro conto. Questa funzione era spesso svolta da un parente maschio che fungeva da guardiano, o kyrios. La frase così e così scritta per lei, perché analfabeta si trova su molti papiri; si trova spesso anche negli uomini, la maggior parte dei quali erano analfabeti in modo simile.
Vite religiose
Una delle caratteristiche più convincenti e significative dell'iscrizione di Rufina è la sua designazione come archisinagogo, capo o presidente di una sinagoga. Rufina non è l'unico in questo senso. Almeno altre due donne capi di sinagoga sono note da iscrizioni: Sofia di Gortino, che era a capo di una sinagoga a Kissamos a Creta, probabilmente nel IV o V secolo d.C., e Teopempte di Myndos in Caria, Asia Minore nello stesso periodo . Le donne sono anche attestate come membri dei consigli degli anziani a Creta, in Tracia, nell'isola di Malta, in Nord Africa e a Venosa, in Italia e come madri della sinagoga a Roma, Veneto e Venosa, tutte in Italia.
Epitaffi e iscrizioni che commemorano i contributi finanziari alle sinagoghe confermano che le donne hanno svolto un ruolo significativo non solo nel governo della sinagoga durante l'antica diaspora, ma anche nel mantenimento della salute finanziaria delle loro comunità.
Fonti letterarie che vanno dai testi rabbinici al Nuovo Testamento e altri scritti paleocristiani chiariscono che le donne ebree frequentavano abitualmente i servizi della sinagoga. Questa testimonianza ha ricevuto una vivida conferma da un'iscrizione trovata a Kymne nell'Asia Minore occidentale: Taiton, figlia di Straton, figlio di Empedon, dopo aver eretto l'aula magna e il recinto del cortile aperto con i propri fondi, li diede in dono al ebrei. La sinagoga onorava Tation, figlia di Straton, figlio di Empedon, con una corona d'oro e il privilegio di sedere sul seggio d'onore.
Il fatto che Tation sia al posto d'onore può sorprendere coloro che presumono, come hanno fatto molti studiosi in passato, che uomini e donne fossero separati nella sinagoga, come nel caso della pratica ebraica ortodossa contemporanea. Tuttavia [la studiosa] Bernadette Brootens un'indagine esaustiva sulle prove archeologiche, letterarie ed epigrafiche rivela che attualmente non ci sono prove dall'antichità che le donne fossero regolarmente separate dagli uomini durante il culto della sinagoga né che le donne sedessero nelle gallerie al piano di sopra o nelle stanze adiacenti.
Ross Kraemer è professore di studi religiosi alla Brown University. Judith Baskin è direttrice dell'Harold Schnitzer Family Program in Judaic Studies e professore di studi religiosi presso l'Università dell'Oregon. Ristampato da
Donne ebree in prospettiva storica
, a cura di Judith Baskin, 1991, con il permesso della Wayne State University Press. c. 1991 dalla Wayne State University Press.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa Rufina
Rufina (\r(u)-fi-na\) è un nome e cognome femminile, che significa 'capelli rossi'. Si dice che sia di origine latina, greca, italiana, russa o spagnola. Come nome, è l'equivalente femminile di Rufus. Rufina. Genere.
Qual è il significato biblico di Rufina
Rufina è il nome di una bambina principalmente popolare nella religione cristiana e la sua origine principale è greca. Il significato del nome Rufina è dai capelli rossi. Le persone cercano questo nome come Significato di rufina.