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Commento a Parashat Re'eh, Deuteronomio 11:26 – 16:17

Il mio rabbino, Alan Lew, si lamentava sempre delle difficoltà di vivere in un ciclo annuale con dimensioni emotive. Tisha BAv, nel caldo torrido dell'estate, parla del dolore. Purim, che accade proprio mentre l'inverno inizia a svanire, ha un tocco maniacale e selvaggio nella sua celebrazione. Il rabbino Lew era solito pensare , nel suo modo sardonico di Brooklyn, che si sentiva sempre felice nei giorni in cui dovresti essere triste e blu nei giorni in cui dovresti essere estatico. Non c'è stata nessuna vittoria, davvero.

E tutto questo diventa ancora più complicato quando è collegato a una mitzvah . Cioè, uno dei comandamenti chiave per la festa di Sukkot, la festa che segna, tra le altre cose, il raccolto autunnale è essere felici. Vsamachta bhagecha , la Torah insegna; gioirai nella tua festa. Come molti commentatori si sono chiesti come mai la legge ebraica può comandare a una persona di sentirsi felice? E se non puoi arrivarci? Allora cosa? Sei un peccatore per aver sentito il cuore spezzato o triste quel giorno? Se tutti potessimo accendere facilmente la fontana della gioia a comando, la nostra cultura sembrerebbe molto diversa, intere industrie molto redditizie sono costruite attorno alla vendita della felicità in una forma o nell'altra. Come funziona comandare alle persone, in un contesto religioso, di provare un sentimento?

A quanto pare, non è quello che sta facendo la Torah. Dice in Parashat Reeh:

Osserverai la festa di Sukkot sette giorni, dopo che avrai raccolto il tuo grano e il tuo vino; E gioirai della tua festa, tu e tuo figlio, e tua figlia, e il tuo schiavo, e la tua serva, e il levita, lo straniero, e l'orfano e la vedova, che sono dentro le tue porte. Sette giorni dovresti tenere una festa per Dio e non avrai altro che gioia. (Deuteronomio 16:13-15)

Nel contesto, essere gioioso è meglio tradotto come gioire. Vale a dire, dovresti fare una serie di azioni. Dovresti riunirti con la tua famiglia, i tuoi lavoratori e le varie persone della tua comunità che sono vulnerabili e/o che non hanno risorse per organizzare una festa, presumibilmente con il suddetto grano e vino, da soli. Quindi il comandamento di essere gioiosi è davvero un comandamento di organizzare una festa, di fare una festa, di riunire le persone, facendo in modo che anche i più emarginati della società siano inclusi. Perché la nostra gioia non è davvero gioia se è disponibile solo per i privilegiati. Non è una santa gioia.

Quindi questo comandamento non è sentirsi gioiosi, ma piuttosto uscire in comunità e celebrare. E, questo testo sembra suggerire, che l'atto di celebrazione porterà a sentimenti di gioia come conseguenza del fare una cosa buona, non avrai altro che gioia. Questo succede, a volte. Tutti abbiamo serate in cui ci sentiamo infelici e infelici e siamo tentati di nasconderci in casa sotto il letto. Ma a volte il fare porta alla sensazione a volte quando ci tiriamo fuori, indossiamo abiti presentabili e andiamo alla cena o alla festa o ad altri obblighi sociali, scopriamo che stare fuori in comunità, stare insieme agli altri in uno spazio amorevole pieno di il buon umore, infatti, ci solleva il morale. A volte uscire nel mondo e godere di ciò che il mondo ha da offrire può portarci a questa sensazione di esaltazione.

Perché, almeno nella tradizione ebraica, la gioia è davvero descritta come qualcosa che ha una qualche interfaccia con la realtà esterna. I rabbini del Talmud (Pesachim 109a) chiedono, riferendosi al passaggio precedente, come dovremmo portare gioia alla nostra famiglia durante le feste? Vengono con alcuni suggerimenti, inclusi vestiti nuovi e carne, e alla fine decidono che la risposta è il vino. Perché la tradizione ebraica non è ascetica. Il corpo ei suoi piaceri sono considerati un bene santo a sé stante. La gioia è stare con altre persone, celebrare, festeggiare, bellezza estetica (che penso sia ciò che riguarda i nuovi vestiti), immagini, suoni, gusti e odori e ballare e ridere, abbracciarsi e connettersi. Si tratta di correre a piedi nudi nella sabbia, inseguito da un paio di ragazzini. Si tratta di costruire un forte di cuscini. Si tratta di essere nel mondo, essere parte del mondo, stare con il mondo e sapere che questa prelibatezza, tutto ciò, è una benedizione.

mitzvà

Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.

Sukkot

Pronunciato: sue-KOTE, o SOOH-kuss (oo come nel libro), Origine: ebraico, festa del raccolto in cui gli ebrei mangiano all'interno di capanne temporanee, cade nel mese ebraico di Tishrei, che di solito coincide con settembre o ottobre.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Quali sono alcune citazioni dalla Torah

Citazioni Torah

  • Sono il custode di mio fratello?
  • Ascolta, o Israele, Adonai è Dio, Adonai è Uno.
  • Lascia andare il mio popolo.
  • Adonai si rammaricò di aver creato l'Uomo.
  • Scegli la vita.
  • Esci dalla tua terra.
  • Maledetta sarà la terra a causa tua.
  • Il serpente mi ha ingannato e io ho mangiato.

In che modo il giudaismo definisce la bella vita

"Dal punto di vista ebraico, vivere una vita buona è equiparato a fare ciò che Dio ci chiede di fare con i comandamenti", ha detto.

È Dio sull'amore nella Torah

La descrizione della nostra relazione con Dio come persona amorevole compare per la prima volta nel libro finale della nostra Torah, chiamato Deuteronomio in inglese, che è espresso come una serie di ammonimenti di addio di Mosè a Israele prima della sua morte.

Cosa dice la Torah sull'aiutare gli altri

La parola principale usata dagli ebrei per indicare il valore di aiutare gli altri, tzedakah, deriva dalla parola per giustizia. All'ebreo non viene detto di essere gentile con gli altri: gli viene detto di essere giusto, di correggere i torti del mondo e di creare una situazione più giusta.