Menzioni di schiavitù in Esodo:
Quando acquisti uno schiavo ebreo, ti servirà sei anni; nel settimo anno se ne andrà libero, senza compenso. Se è venuto single, lascerà single; se aveva una moglie, sua moglie partirà con lui. Se il suo padrone gli ha dato una moglie ed ella gli ha partorito dei figli, la moglie ei suoi figli apparterranno al padrone, ed egli lascerà solo.
Ma se lo schiavo dichiara: io amo il mio padrone, mia moglie e i miei figli: non voglio andare libero, il suo padrone lo condurrà davanti a Dio. Sarà condotto alla porta o allo stipite, e il suo padrone gli trafiggerà l'orecchio con un punteruolo; e allora rimarrà suo schiavo per tutta la vita.
Quando un uomo vende sua figlia come schiava, ella non sarà liberata come lo sono gli schiavi maschi. Se si rivela sgradevole al suo padrone, che l'ha designata per sé, deve farla redimere; non avrà il diritto di venderla a estranei, poiché ha rotto la fede con lei.
E se l'ha designata per suo figlio, si occuperà di lei come è consuetudine con le libere fanciulle. Se ne sposa un'altra, non deve negare a questa il suo cibo, i suoi vestiti o i suoi diritti coniugali. Se la delude in questi tre modi, se ne andrà libera, senza pagamento.
Quando un uomo colpisce il suo schiavo, maschio o femmina, con una verga, e muore lì per lì, deve essere vendicato. Ma se sopravvive un giorno o due, non deve essere vendicato, poiché è proprietà degli altri. (Esodo 21:2-11, 20-21).
Deuteronomio: una versione più umana
Confronta questo così il testo parallelo in Deuteronomio:
Se un tuo compagno ebreo, uomo o donna, ti viene venduto, ti servirà per sei anni e nel settimo anno lo libererai. Quando lo avrai liberato, non lasciarlo andare a mani vuote: arredalo dal gregge, dall'aia e dal tino, con cui il Signore, tuo Dio, ti ha benedetto. Ricorda che sei stato schiavo nel paese d'Egitto e che il Signore, tuo Dio, ti ha redento; perciò oggi vi do questo comandamento.
Ma se ti dicesse che non voglio lasciarti perché ama te e la tua famiglia ed è felice con te, prenderai un punteruolo e glielo passerai attraverso l'orecchio nella porta, ed egli diventerà per sempre tuo schiavo. Quando lo liberi, non sentirti addolorato; poiché in sei anni ti ha prestato il doppio del servizio di un mercenario. Inoltre, il Signore e il tuo Dio ti benediranno in tutto ciò che farai. (Deuteronomio 15:12-18)
Il testo successivo, deuteronomico, è più umano di quello dell'Esodo; questo è progresso morale. Vorrei ora fare un passo avanti in questa discussione. Ai testi riguardanti la schiavitù in Esodo e Deuteronomio, aggiungerò ora le leggi della manomissione in Levitico 25:39-55.
Levitico va oltre
Se il tuo parente sotto di te rimane nelle strette (lett. se tuo fratello diventa povero) e deve consegnarsi a te, non sottoporlo al trattamento di uno schiavo. Resterà con te come lavoratore salariato o legato; servirà con te solo fino all'anno giubilare. Allora lui ei suoi figli con lui saranno liberi dalla tua autorità; tornerà dalla sua famiglia e tornerà alla sua tenuta ancestrale. Poiché sono i miei servi, che ho liberato dal paese d'Egitto; non possono cedere alla servitù. Non lo dominerai spietatamente; temerai il tuo Dio.
Se tuo fratello diventa povero è la clausola cruciale. Anche nella prima società tribale israelita, il fratello non era solo il figlio del tuo genitore (Sono io il guardiano dei miei fratelli? Genesi 4:8-9) ma anche un parente (Genesi 13:8; 14:14; 29:12 ecc.) . Proprio come un israelita era obbligato a proteggere, riscattare e vendicare suo fratello, aveva anche questi obblighi nei confronti di un parente (Esodo 2:11; Giudici 14:3; Isaia 65:20).
Non c'è niente come uno schiavo israelita
Qui in Levitico 25, invece, il termine fratello significa tutti gli israeliti. Questa è una svolta di proporzioni sconvolgenti. Sono il custode dei miei fratelli e tutti gli israeliti sono miei fratelli. Se uno di loro cade nell'indigenza, devo fare tutto il possibile per risollevarlo dalle sue disperate ristrettezze.
Nessun israelita può diventare schiavo. Tutti gli israeliti sono servitori di Dio. Dio ha portato il popolo fuori dalla Casa della Schiavitù in Egitto per essere libero, non per essere schiavo. Proprio come la terra è il Signore e non è nostra da possedere, così tutti gli israeliti appartengono a Dio e non possono essere posseduti da altri esseri umani, non da altri israeliti e specialmente non da non israeliti.
Levitico è molto chiaro: non esiste uno schiavo israelita.
Perché queste differenze?
Il Deuteronomio, sembrerebbe, è più umano dell'Esodo ma meno umano del Levitico. Il deuteronomio, ad esempio, afferma che il proprietario dovrebbe dare provviste al servitore liberato, mentre Esodo non ha nulla al riguardo. In Deuteronomio, invece, c'è qualcosa come la schiavitù permanente di un israelita. Il Deuteronomio non sembra avere lo stesso ideale anti-schiavitù del Levitico.
Questa non è la traiettoria morale che preferiremmo. Preferiremmo avere Deuteronomio, il testo successivo, come testo più abolizionista.
[La biblista] Sara Japhet condivide la nostra preoccupazione [in un articolo su Scripta Hierosolymitana Studies in Bible] che il Deuteronomio sembra essere un passo indietro rispetto al Levitico. Si chiede cosa possa aver spinto il Deuteronomio, con le sue accentuate tendenze umane, a mantenere una schiavitù permanente. Japhet spiega che il Deuteronomio è più realistico riguardo alla vita e alla società, che tiene conto delle esigenze della vita reale.
[Un altro studioso] Jeffrey Tigay. sottolinea il punto cruciale che mentre Esodo e Deuteronomio richiedono la manomissione dei servi dopo sei anni di servizio, Levitico richiede solo la liberazione degli schiavi nel Giubileo, il 50° anno. Perché Levitico non dovrebbe avere il sistema dei cicli di sette anni?
Levitico sembra preoccuparsi meno dell'individuo che della famiglia. Al termine dei 50 anni, la famiglia sarebbe libera. I discendenti dell'individuo ne trarrebbero beneficio e riguadagnerebbero la loro proprietà. Levitico è preoccupato che la terra del clan debba essere restituita al clan. Questo è il motivo per cui un parente dell'uomo indebitato può acquistare il terreno prima del Giubileo.
Dal tribale al nazionale
In questi testi vediamo il passaggio dalla coscienza tribale a quella nazionale. Il Libro dell'Alleanza in Esodo 21-23 riflette una società tribale. Levitico è ancora preoccupato per la famiglia. Al tempo del Deuteronomio, lo stato-nazione ha sostituito la famiglia/clan/tribù come entità chiave.
Per rivedere lo schema della storia israelita: Davide e Salomone cambiarono le eredità tribali in distretti federali, le tribù settentrionali si divisero in un secondo regno, molte di quelle tribù settentrionali furono trapiantate in Assiria. Ciò che restava, almeno secondo la storia biblica, era il regno di Giuda.
Quello che dobbiamo capire in questo contesto è che questi eventi hanno creato un profondo cambiamento che si riflette nelle leggi del Deuteronomio. Questo testo chiede: ora che tutti gli israeliti sono responsabili gli uni degli altri, ora che abbiamo visto i nostri correligionari e correligionari deportati in una terra straniera, come risponderemo? Come manterremo intatti e vivi la nazione e il popolo? Come affrontiamo la questione della schiavitù?
Il Levitico sembra essere più umano del Deuteronomio, ma in realtà non lo è. Dopo Tigay, Deuteronomio è il testo più umano. Il problema principale non è lo status ma il tempo. Cinquant'anni, per sottolineare l'ovvio, sono tempi lunghissimi. Se uno diventasse schiavo all'inizio del ciclo da adulto, sarebbe schiavo per il resto della sua vita. Sei anni come lavoratore salariato sono gestibili; 49 anni no.
Tornando all'appello di Japhet al senso della realtà del Deuteronomio, mi riferirò al rilascio di tutti gli schiavi nel 597. C'è stata una breve emancipazione di tutti gli schiavi in questo periodo di crisi. I babilonesi erano alle porte. Gli schiavi furono rilasciati, apparentemente per aiutare a combattere il nemico. Non appena la crisi finì, gli schiavi furono nuovamente ridotti in schiavitù. Geremia deplorò questi sviluppi (Geremia 34).
Questo incidente riflette la realtà della schiavitù nel mondo antico. Data questa realtà, data la propensione umana all'indebitamento, Levitico sembra un sogno impossibile. Il Deuteronomio umanizza il Codice dell'Alleanza (in Esodo) e lavora per riforme significative date le realtà del suo tempo.
Levitico dice che non esiste uno schiavo israelita. Il Deuteronomio comprende che ci saranno schiavi e che devono essere trattati bene fino a quando non saranno rilasciati. Combinando le leggi del Codice dell'Alleanza con l'antipatia per la riduzione in schiavitù di un israelita nel Levitico, il Deuteronomio forgiò un compromesso che era praticabile per l'epoca.
Estratto con il permesso di Conservative Judaism, volume 51:3, primavera 1999.
Che ruolo ha avuto la Bibbia nella schiavitù
Quindi per la classe dei detentori di schiavi, la Bibbia era molto importante per loro come garanzia di quello che consideravano il loro diritto di possedere schiavi, possedere persone . E lo predicavano in quel modo, che la Bibbia dice che dovevano essere schiavi, dovevano essere schiavi obbedienti, che quella era la volontà di Dio.
Chi nella Bibbia è stato venduto come schiavo
Giuseppe era uno dei 12 figli di Giacobbe. Suo padre lo amava più di tutti gli altri e gli regalò un mantello colorato. I suoi fratelli erano gelosi di lui e lo vendettero come schiavo.
Quando arrivarono gli schiavi alla Bibbia
Seleziona parti della Sacra Bibbia per l'uso degli schiavi negri nelle isole britanniche dell'India occidentale
| Bibbia degli schiavi | |
|---|---|
| Pubblicata la Bibbia completa | 1807 |
| Derivato da | Re Giacomo versione 1611 |
| Tipo di traduzione | Equivalenza formale |
| Diritto d'autore | Dominio pubblico |
Cosa causò la riduzione in schiavitù degli israeliti
Gli israeliti erano in Egitto da generazioni, ma ora che erano diventati così numerosi, il faraone temeva la loro presenza. Temeva che un giorno gli israeliti si sarebbero rivoltati contro gli egiziani. A poco a poco e di nascosto, li costrinse a diventare suoi schiavi.