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Questo articolo è stato originariamente presentato a una conferenza convocata dalla Fondazione Nazionale per la Cultura Ebraica nel 1998 intitolata Scrivere il futuro ebraico: una conversazione globale. È ristampato con il permesso di Judaism, Issue 192/Volume 48/Number 4 (Autunno 1999).

Questo argomento mi ricorda una barzelletta che ho sentito una volta su un uomo che se ne va in giro per casa mentre ascolta con un orecchio un talk show alla radio in cui viene intervistato un astrofisico. All'improvviso balza in piedi allarmato, corre al telefono, compone il numero del talk show e dice al moderatore: Dimmi, tra quanti anni l'uomo che stai intervistando ha detto che il sole sarebbe esploso e avrebbe spento tutta la vita sulla terra? Fra dieci miliardi di anni, signore, risponde il moderatore. Accidenti! dice l'uomo, molto sollevato. Pensavo avesse detto dieci milioni.

Suppongo che potrei anche essere sollevato dal fatto che non ci venga chiesto di discutere qui oggi dei prossimi 500 anni di scrittura israeliana. Il fatto è che non possiamo prevedere facilmente con alcun grado di accuratezza cosa accadrà a nessuno di noi entro i prossimi 50 minuti, tanto meno quale sarà il destino di un'intera letteratura entro i prossimi 50 anni.

In effetti, mi viene in mente che anche i prossimi 50 minuti possono contenere il seme degli sviluppi nella letteratura israeliana del futuro che quelli di noi qui riuniti possono solo immaginare. Supponiamo, ad esempio, che in questo momento, in qualche paese asiatico, forse le Filippine, o la Thailandia, un giovane uomo o una donna stiano per salire a bordo di un aereo che lo porterà a Tel Aviv in cerca di lavoro. Supponiamo che sia una donna, e che si imbarcherà a Manila, e che inizierà a lavorare domani come domestica, come stanno facendo molte donne filippine in Israele; e supponiamo che vi incontrerà un operaio edile rumeno, e che i due si innamoreranno e si sposeranno rimanendo (con ogni probabilità illegalmente) in Israele; e supponiamo che abbiano una figlia che cresce lassù, nei bassifondi del sud di Tel Aviv, e la cui lingua madre (poiché sarà la lingua parlata male tra loro dai genitori) sarà l'ebraico. E supponiamo (poiché le vie del talento sono misteriose) che questo bambino nasca con l'anima di uno scrittore. E supponiamo che scriva in un ebraico come nessuno che sia mai stato scritto prima, un duro discorso demotico di strada arricchito dall'amore per i classici della letteratura come solo un figlio di immigrati che deve corteggiare e conquistare la lingua del suo paese interamente su di lei Il proprio piccolo aiuto da parte degli adulti intorno a lei può avere. E supponiamo che il risultato sia una nuova straordinaria voce nel mondo letterario ebraico, il primo grande scrittore ebraico non ebreo del nostro, forse di qualsiasi tempo.

Foto: JD Abolins/Flickr

Come ho detto, i prossimi 50 minuti potrebbero rivelarsi cruciali.

O supponiamo che in questo momento, in qualche città di sviluppo israeliano, Kiryat Gat, diciamo, o Karmiel, un giovane ragazzo russo, figlio di immigrati recenti, sia seduto in un momento magico! per scrivere la sua prima poesia. E supponiamo che, sebbene conosca perfettamente l'ebraico, questa poesia esca, con sua stessa sorpresa, non in ebraico, nella lingua di Bialik e nella Bibbia, ma nella lingua di Pushkin e Mandelstam, in russo che gli fece la ninna nanna da bambino. Supponiamo, infatti, che uno dei grandi poeti russi del prossimo secolo stia crescendo in Israele proprio in questo momento. Perché no? Pensa a Cavafy ad Alessandria; non aveva più greco intorno a sé che russo a Karmiel.

Oppure supponiamo che, nei prossimi 50 minuti, nascerà un bambino nella comunità ultraortodossa di Bnei Berak o Meah Shearim. Supponiamo anche che questo bambino cresca e, dopo aver ricevuto un'educazione tradizionale, rigorosa, yeshiva, scelga di lasciare questa comunità per il mondo moderno, come hanno fatto centinaia di migliaia di giovani ebrei all'inizio di questo secolo e come (per noi se pensiamo che l'attuale tendenza alla haredizzazione in Israele sia eterna o irreversibile) decine di migliaia di giovani ebrei potrebbero farlo di nuovo. E supponiamo che questo giovane, come fecero anche tanti scrittori ebraici cento anni fa, porti con sé la sua grande conoscenza dei classici testi religiosi ebraici, una conoscenza che nessun israeliano ordinariamente istruito possiede più, ed entri con essa nel mondo della letteratura ebraica, in cui, diventando una delle figure di spicco del ventunesimo secolo, crea una nuova sintesi di tradizione ebraica e modernità di cui, nel nostro attuale pessimismo su tale possibilità, abbiamo quasi disperato. Non è certo inimmaginabile.

Se possiamo sognare che tutto questo accada nei prossimi 50 minuti, cosa sappiamo dei prossimi 50 anni? Tutto ciò che possiamo davvero dire sul futuro è che conterrà molto che non possiamo nemmeno sognare, dal momento che le nostre migliori ipotesi al riguardo non sono mai altro che estrapolazioni intelligenti dal presente. Le vere sorprese saranno quelle a cui il presente non offre alcun indizio.

Tuttavia, penso che si possa affermare con una certa sicurezza che la letteratura israeliana nei prossimi 50 anni rifletterà una realtà ebraica e umana più fratturata e polifonica di qualsiasi altra cosa abbiamo conosciuto in Israele fino ad ora, compreso il periodo dell'immigrazione di massa nello stato nei suoi primi anni. Sarà una letteratura che contraddirà molti dei presupposti su una cultura maggioritaria in Israele che abbiamo fatto in passato.

Sarà una letteratura in cui, per la prima volta nella storia ebraica, il nesso finora dato per scontato tra l'ebraicità e la scrittura in ebraico verrà parzialmente spezzato, poiché in Israele ci sarà un numero crescente di scrittori ebraici non o parzialmente ebrei anche . E sarà anche una letteratura in cui la nozione stessa di ebraismo diventerà un pomo centrale della contesa, contesa e rivendicata da diverse fazioni e scuole.

yeshiva

Pronunciato: yuh-SHEE-vuh o yeh-shee-VAH, origine: ebraico, una scuola religiosa tradizionale, dove gli studenti studiano principalmente testi ebraici.

Come si chiama la scrittura di Israele

Alfabeto ebraico
Periodo di tempo II – I secolo a.C. ad oggi
Direzione scrittura da destra a sinistra
Sceneggiatura ufficiale Israele
Le lingue ebraico, yiddish, ladino, mozarabico, arabo levantino, aramaico

Cosa scrivono gli israeliani

L'ebraico è scritto da destra a sinistra, ma i numeri sono scritti da sinistra a destra. I numeri utilizzati sono esattamente come in inglese, numeri arabi. 5. L'alfabeto ebraico è un abjad, un sistema di scrittura che permette al lettore di fornire la vocale appropriata.

Come si scrive l'ebraico

La lingua è scritta da destra a sinistra in una scrittura semitica settentrionale di 22 lettere (vedi alfabeto ebraico). Solo le consonanti furono scritte nel primo periodo della lingua e alcune di queste consonanti furono successivamente impiegate per rappresentare anche vocali lunghe.

Perché la scrittura ebraica è diversa