Commento a Parashat Vezot Haberakhah, Deuteronomio 33:1 – 34:12
Mosè si rivolge un'ultima volta agli israeliti, raccontando il dono della Torah e benedicendoli tribù per tribù. Gli israeliti si trovano su un monte che domina la valle del Giordano da oriente, ma Mosè non potrà entrare nella Terra d'Israele con il resto del popolo. Muore ed è sepolto; la storia della Torah è ora finita e inizia la storia dei giudici e dei profeti.
Messo a fuoco
E questa è la benedizione con cui Mosè, l'uomo di Dio, benedisse gli Israeliti prima della sua morte. (Deuteronomio 33:1)
Testo
Il capitolo finale della Torah contiene una storia molto condensata degli israeliti dal Sinai e una benedizione specifica per ciascuna delle 12 tribù.
Commento
Voglio concentrarmi sulle sottili osservazioni del più grande darshan (commentatore) di tutti, Rashi. Ho cercato di mostrare come letture ravvicinate del testo della Torah ci permettano di trovare strati di significato che una rapida occhiata non può rivelare e nessuno lo fa meglio del nostro amico della Francia medievale. Rashi nota ogni parola: nel versetto sopra, sembra cogliere la frase apparentemente non necessaria, prima della sua morte. (Dopo tutto, Mosè avrebbe potuto benedire il popolo dopo la sua morte?) Così, la spiegazione di Rashi, basata su fonti precedenti:
prima della sua morte prima [ebraico lifney] significa vicino alla sua morte, perché se non ora, quando?
Nel suo solito modo conciso, Rashi accenna all'urgenza della benedizione di Mosè, immaginando che Mosè sentisse che la sua morte era imminente e questa era la sua ultima possibilità di impartire le ultime parole di saggezza alle persone che aveva guidato per 40 anni. Mosè non poteva più rimandare le parole che desiderava pronunciare, poiché questa opportunità era fugace.
Ora, se ci fermassimo qui con Rashis midrash , avremmo un potente promemoria che le parole tra intimi non possono essere rimandate indefinitamente, perché nessuno conosce il giorno della sua morte. Se vuoi benedire i tuoi cari, o dire qualsiasi altra cosa significativa, fallo ora, perché potresti non avere l'avvertimento che Mosè ricevette che i suoi giorni sarebbero presto finiti. Questa è una solida saggezza, spesso ripetuta, e ancora vera per la ripetizione.
Eppure Rashi accenna anche a qualcos'altro. La frase Se non ora, quando? quasi certamente gli era noto come parte di un'affermazione più ampia a nome di Rabbi Hillel, dalla sezione del Talmud chiamata Pirkei Avot [Etica degli antenati]:
Se non sono per me stesso, chi è per me? Quando sono per me stesso, cosa sono? Se non ora quando? (Pirkei Avot 1:14)
Ora Rashis midrash assume un significato diverso, poiché suggerisce che la benedizione di Mosè delle tribù fu suggerita da un'intera filosofia di vita, non solo dall'urgenza di una morte imminente. Mosè avrebbe potuto dire cose carine a tutti e morire crogiolandosi nell'adorazione del popolo, ma cosa sono io se non dico la verità, anche se non è piacevole? Dopotutto, la sua benedizione per la tribù di Ruben di vivere e non morire è piuttosto tiepida, probabilmente ricordando le profezie precedenti riguardanti il loro antenato Ruben in Genesi 49.
D'altra parte, Mosè è abbastanza disposto a menzionare il proprio ruolo nella storia del popolo, affermando nel versetto 3 che la Torah era stata comandata da Mosè, sebbene provenisse da Dio. Ancora una volta, pensa al nostro detto di Pirkei Avot: Se non sono per me stesso, chi è per me? Anche se era chiamato un uomo molto umile, aveva tutto il diritto di ricordare alla gente quello che faceva realmente. Forse questo ha dato alle sue benedizioni più legittimità e alle sue parole più potere.
Collegando la benedizione di Mosè alla mini-filosofia dell'autoesame di Hillel, Rashi sembra offrire un'interpretazione dell'intero capitolo, non solo di questo versetto. Secondo questa lettura, Mosè parlava per un senso di urgenza, un senso di veridicità e un legittimo desiderio di riconoscimento dei suoi reali contributi. Così, la benedizione finale di Mosè diventa anche il suo momento finale di insegnamento con l'esempio della sua vita, una vita dedicata agli ideali, alle azioni e alla verità. Questo è ciò che lo rende Moshe Rabbenu [Mosè il nostro insegnante], non solo Mosè il leader.
Fornito da KOLELThe Adult Center for Liberal Jewish Learning, che è affiliato al movimento di riforma del Canada.
Av
Pronunciato: ah-VOTE, Origine: Ebraico, padri o genitori, di solito riferito ai Patriarchi biblici.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Chi ha detto la citazione se non ora quando
"John F. Kennedy l'ha detto in modo così toccante", dice. "'Se non noi, chi? Se non ora, quando?
Da dove viene il detto se non ora da quando viene
può riferirsi a: un detto di Hillel il Vecchio . Se non ora quando? (romanzo), un romanzo del 1986 dell'autore italiano Primo Levi.
Cosa significa la citazione se non ora quando significa
La famosa citazione 'Se non noi, chi? E se non adesso, quando?' ha lo scopo di ispirare le persone ad agire ora ea non aspettare che qualcun altro si faccia avanti. Implica che essere uno spettatore ti rende parte del problema che stai osservando ed è spesso utilizzato negli inviti all'azione contro l'ingiustizia sociale.
Chi ha detto se non tu allora chi se non ora poi quando
Se non ora, quando?' è una citazione di uno studioso ebreo del I secolo di nome Hillel il Vecchio. Si apre in una nuova finestra.