Commento a Parashat Behar, Levitico 25:1 – 26:2
- Dio ordina a Mosè di dire agli israeliti che ogni sette anni la terra osserverà un sabato di completo riposo: i campi non dovrebbero essere seminati e le viti non dovrebbero essere potate. (25:1-7)
- Dopo 49 anni, deve essere celebrato un anno giubilare in cui tutta la terra che era stata venduta in quel periodo deve essere restituita ai proprietari originari e devono essere liberati gli schiavi. (25:8-55)
- Dio avverte i figli d'Israele di non creare e adorare idoli e di osservare lo Shabbat. (26:1-2)
Punto focale
In quest'anno giubilare, ciascuno di voi ritornerà nel suo podere. Quando vendete una proprietà al vostro prossimo o ne comprate qualcosa dal vostro prossimo, non vi ingiuriate a vicenda (Levitico 25:13-14).
Non ingiuriatevi a vicenda, ma temete il vostro Dio; poiché io, Adonai, sono il tuo Dio (Levitico 25:17).
Ma la terra non deve essere venduta in modo irrevocabile, perché la terra è mia; voi siete solo stranieri che risiedono con me (Levitico 25:23).
La tua guida
A chi Dio rivolge il comando di non ingiuriarvi a vicenda in Levitico 25:14?
Perché questo sentimento è ripetuto in Levitico 25:17: Non ingiuriate gli uni gli altri, ma temete il vostro Dio? Qual è la differenza tra le due affermazioni?
Qual è il significato dell'affermazione che sei solo un estraneo residente con Me?
Questa sedrah (porzione) riguarda principalmente l'osservazione del giubileo, un anno di rilascio, nel cinquantesimo anno. Perché il comando di non ingiustificarsi a vicenda si contrappone al comando di osservare l'anno giubilare?
Perché Dio è preoccupato che gli israeliti non vendano la terra in modo irrecuperabile?
Ci è comandato di osservare uno Shabbat ogni sette giorni e di osservare un anno sabbatico per il paese ogni sette anni. Qual è il collegamento tra questi due editti?
Cosa possiamo ricavare dal giubileo sabbatico che possiamo usare per migliorare la nostra personale esperienza di Shabbat?
A proposito
Evidentemente, la Torah protegge non solo l'acquirente dallo sfruttamento, né solo il venditore, cioè il proprietario terriero che è costretto dalle circostanze a vendere la terra, poiché avverte entrambi: non vi farete torto a vicenda! È giustizia e rettitudine che la Torah cerca di intronizzare e proteggere dagli effetti dell'avidità (Nehama Leibowitz, New Studies in Vayikra, volume 2, World Sionist Organization, Gerusalemme, 1993).
Disse il Lekhivitzer Rebbe: Leggiamo: E non vi farete torto l'un l'altro; ma temerai il tuo Dio; poiché io sono Adonai tuo Dio. Ciò significa: non ingannatevi l'un l'altro affermando che siete veramente persone timorate di Dio' (MS Kleinman, Or Yesharim, Piotrkov, 1924, tradotto da Louis I. Newman e ripubblicato in The Hasidic Anthology, Schocken Books, New York, 1963 ).
Quando uno straniero risiede con te nel tuo paese, non gli farai torto. Lo straniero che risiede con te sarà per te come uno dei tuoi cittadini; lo amerai come te stesso, perché sei stato forestiero nel paese d'Egitto: io sono il tuo Dio (Levitico 19:33-34).
Viviamo in un mondo irredento. Ma da ogni vita umana che è arbitraria e legata al mondo, un seme di redenzione cade nel mondo, e il raccolto è Dio (Martin Buber, Spinoza, Shabtai Zvi e Baal Shem Tov, L'origine e il significato del chassidismo , Editori Horizon Press, New York, 1960).
La terra era nostra prima che noi fossimo le terre. Era la nostra terra più di cento anni prima che fossimo la sua gente (Robert Frost, The Gift Outright).
Mai più sarai chiamato Abbandonato,
Né la tua terra sarà chiamata Desolata;
Ma sarai chiamato io mi diletto in lei,
E la tua terra sposata.
Perché Adonai si compiace di te,
E la tua terra sarà sposata.
Come un giovane sposa una fanciulla,
I tuoi figli ti sposeranno;
E come si rallegra lo sposo per la sua sposa,
Così si rallegrerà il tuo Dio per te
(Isaia 62:4-5).
Non invidiare un uomo senza legge,
O scegli una delle sue vie;
Perché l'uomo subdolo è un abominio per Adonai,
Ma Dio è intimo con il diretto
(Proverbi 3:31-32).
La tua guida
In che modo l'osservazione di Nehama Leibowitz secondo cui la Torah cerca di proteggere la giustizia e la rettitudine dagli effetti dell'avidità si collega al promemoria che la terra appartiene a Dio?
A chi rivolge il Lekhivitzer Rebbe l'ammonimento Non ingannatevi a vicenda affermando di essere veramente persone timorate di Dio? Intende suggerire che nessuno è veramente timorato di Dio, o sta indirizzando i suoi commenti verso un particolare tipo di individuo? Se sì, chi potrebbe essere?
Confronta Levitico 19:33-34 con Levitico 25:23. Cosa intende Dio riferendosi agli israeliti come stranieri?
Il brano di Buber sembra suggerire che la redenzione viene dagli esseri umani e viene mietuta da Dio, invece del contrario. Cosa potrebbe rappresentare la terra nello scenario degli esseri umani che depongono il seme e Dio che miete il raccolto?
Cosa intende Robert Frost con Lei era la nostra terra più di cento anni prima che fossimo la sua gente? Sulla base di questa affermazione, siamo più o meno consequenziali?
Isaia 62:4-5 descrive un tempo in cui Israele sarà l'amato di Dio e la terra sarà sposata con Dio. Come si confronta questa visione con quella di Proverbi 3:31-32? Cosa porterà a questa intimità tra Dio e il popolo di Dio?
Dvar Torah (Commento)
Immagina che Dio ti comandi di smettere di lavorare per vivere per un anno all'età di cinquant'anni, proprio mentre sei nel fiore degli anni della tua vita e al massimo delle tue possibilità di guadagno. L'idea di mettere da parte il lavoro che fai per la tua stessa sopravvivenza per un anno intero è scoraggiante: può persino sembrare assurdo per te immaginare di eseguire effettivamente un comando del genere.
Allo stesso tempo, tuttavia, non proveresti anche un senso di eccitazione per le possibilità di un anno trascorso senza vincoli dalla routine quotidiana? Cosa faresti del tuo tempo in un caso del genere? Quali sogni non realizzati cerchereste di realizzare? A quali relazioni non riconciliate ti occuperai? Quale autocomprensione vorresti perseguire?
Spesso razionalizziamo la nostra insensibilità e inazione come conseguenza necessaria delle nostre vite troppo occupate. Ma supponiamo di non avere più quella scusa su cui ripiegare. È questa la sfida del giubileo non solo di astenersi dal lavorare per vivere, che spesso può essere una distrazione dall'opera veramente importante di lottare per la santità e migliorare il nostro mondo distrutto, ma anche di praticare le relazioni umane con lo sforzo consapevole di non danneggiare l'un l'altro?
Se l'incontro di Dio e dell'essere umano avviene negli atti di giustizia che questa mitzvah cerca di preservare, forse la generosità della terra è come una fioritura che avviene quando si cura il proprio giardino, unita alla provvidenza della pioggia e del sole di il paradiso. Se si comprende l'opportunità offerta da un tale anno sabbatico irripetibile, forse si sarebbe inclini a incorporarne il potenziale in ogni settimana di osservanza dello Shabbat.
Spingerci a fermarci e godere del frutto delle nostre fatiche e ad apprezzare il ruolo svolto da Dio nella nostra vita sembra essere l'intento dell'anno giubilare. Studiare le nostre azioni e sforzarci di migliorare le nostre relazioni con gli altri in modo da poter aggiungere semi al deposito della redenzione attraverso le nostre azioni rette è la potenziale conseguenza dell'osservanza dello Shabbat.
Ristampato con il permesso dell'Unione del giudaismo riformato.
chassidico
Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.
mitzvà
Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.