Nella Torah è scritto: Il settimo giorno Dio terminò l'opera e cessò da ogni opera e Dio benedisse il settimo giorno e lo dichiarò santo, perché su di esso Dio cessò da tutta l'opera della creazione (Genesi 2:2-3 ). La maggior parte delle persone che leggono quel passaggio lo trovano un po' scioccante. Il settimo giorno Dio terminò l'opera. . . Ma cosa creò Dio il settimo giorno? Dio non ha cessato. . . da tutta l'opera della creazione il settimo giorno? Ciò che Dio creò il settimo giorno, ci dicono gli antichi rabbini, fu il riposo.
La parola ebraica usata qui è menuchah e resto è una traduzione inadeguata. Dire che Shabbat menuchah significa un Sabbath di riposo racconta solo metà della storia. Nella liturgia dello Shabbat ci viene data una comprensione più completa e articolata della parola. È, ci dice il servizio Minchah (pomeridiano), un riposo d'amore donato gratuitamente, un riposo di verità e sincerità, un riposo in pace e tranquillità, in quiete e sicurezza. Eppure, allo stesso tempo, è un riposo aggiogato nello stesso respiro alla santità. E indissolubilmente legato a quel concetto è il fatto che questo riposo viene dall'Onnipotente ed esiste affinché possiamo glorificare il nome di Dio, per portare la santità a Dio.
Il sabato è l'unico giorno di osservanza menzionato nei Dieci Comandamenti. Nella prima versione del Decalogo ci viene imposto di ricordare il giorno del Signore e di santificarlo (Esodo 20,8); nella seconda versione, ci viene detto di osservare il sabato (Dt 5,12). Quale prova più convincente si può trovare dell'importanza fondamentale di questa giornata?
Ma non per lavorare? Un riposo forzato? I rabbini che iniziarono a codificare la legge ebraica ( halakhah ) durante il periodo del Secondo Tempio, specificarono 39 categorie di attività proibite in base alle attività che erano coinvolte nella costruzione del Tabernacolo come descritto nel Tanakh, la Bibbia ebraica. Non si dovrebbe maneggiare un martello o denaro. Non si dovrebbero riordinare i libri su uno scaffale. Che tipo di vacanza è questa?
Ci è comandato nella Torah, sei giorni faticherai e farai tutto il tuo lavoro. Astenersi dal lavoro il settimo giorno è, come dice Abraham Joshua Heschel nel suo magnifico piccolo libro, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (1951), non un deprezzamento ma un'affermazione del lavoro, un'esaltazione divina della sua dignità. Siamo improvvisamente sollevati dal processo del tempo, rimossi dal mondo del cambiamento naturale e sociale. Invece di creare il mondo di nuovo, siamo tutt'uno con il mondo creato.
Non siamo bestie da soma. Non dovremmo vivere per lavorare. Non dovremmo essere incatenati alla routine. Lo Shabbat ci libera.
Lo Shabbat è pensato per essere un giorno di pace. Ci offre una possibilità di pace con la natura, con la società e con noi stessi. I divieti di lavoro hanno lo scopo di farci fermare, anche solo per un giorno della settimana, i nostri incessanti sforzi per domare, conquistare, sottomettere la terra e tutto ciò che è su di essa. I rabbini dicono anche che il divieto di accendere il fuoco significa che non si dovrebbero accendere fuochi di controversia contro i propri simili. E, infine, il Sabbath ci offre un momento di quiete, di serenità, di autotrascendenza, un momento che ci permette di cercare e forse raggiungere una sorta di pace interiore.
Lo Shabbat è anche tempo di gioia, di buon cibo e vino (anche se la preparazione del cibo deve essere fatta in anticipo). L'ebraismo non è decisamente una religione ascetica. Non è un caso che sia considerato una mitzvah (un comandamento) avere rapporti sessuali con il proprio coniuge di sabato.
Il Sabbath è stato concepito per essere una delizia, come ci dice la nostra liturgia. È un momento in cui famiglie e amici si riuniscono per pasti, canzoni e storie. I rituali del venerdì sera dell'accensione delle candele, del fare kiddush (benedizione del vino per la festa) e ha-motzi (benedizione prima di mangiare il pane) sono seguiti il giorno successivo dalla tradizione della seudah shlishit, il terzo pasto, nel pomeriggio di Shabbat, un altro incontro festivo, spesso accompagnato dallo studio della Torah e da discussioni animate, e terminato con altri canti di zemirot (canti). Anche quando il Sabbath finisce, c'è una tradizione che ci permette di estendere il piacere, il melaveh malkah (addio alla regina [di Shabbat]), quando gli ebrei si riuniscono per salutare con riluttanza il Sabbath dopo l'Havdalah, (cerimonia di separazione) con più canzoni, cibo e vino.
Ma che mi dici del riposo, menuchah? Il riposo significa molte cose per persone diverse e la cotta del mondo moderno che ci colpisce ha cambiato la sua definizione per molti. C'è un corpo significativo di halakhah che governa lo Shabbat. Le discussioni su queste leggi comprendono due importanti trattati del Talmud, dello Shabbat e dell'Eruvin, e comprendono quasi 200 capitoli dello Shulhan Arukh, un importante codice [raccolta] della legge ebraica.
Per l'ebreo tradizionalmente osservante, queste sono le leggi a cui ci si attiene, per astenersi dalle 39 categorie di azioni proibite e dalle sentenze postrabbiniche che applicano quelle categorie al mondo moderno. Ma che dire di coloro le cui vite non sono guidate dall'halakhah? La loro osservanza dello Shabbat si basa sull'adempimento dei precetti della gioia e del riposo dello Shabbat secondo varie interpretazioni. Un ebreo osservante, sia tradizionale che liberale, trascorrerà gran parte del Sabbath nella sinagoga o alla tavola dello Shabbat con la famiglia e gli amici.
Forse dovremmo essere guidati da un principio relativamente semplice, quello derivato dalla citazione della Genesi con cui abbiamo aperto. Ci riposiamo in senso sabbatico quando non interferiamo più con il mondo. In questo modo, emuliamo il riposo di Dio di sabato, quando il Creatore smise di lavorare sul mondo. Durante i sei giorni della Creazione, Dio affermò il dominio sull'universo cambiandolo attivamente. Poi venne un giorno in cui il Creatore rinunciò a quella maestria per riposarsi. Emuliamo Dio quando abbandoniamo il nostro dominio sul mondo di sabato, astenendoci dall'alterare la natura. Per un giorno, dichiariamo una tregua tra noi e il resto delle creazioni di Dio.
George Robinson è l'autore di Essential Judaism. –>
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa la parola riposo in Ebrei
Cos'è il sabato? Il riposo è definito come "pace, agio o ristoro". la Bibbia parla molto bene del riposo. Si ripete in tutta la Scrittura, a cominciare dalla storia della creazione in Genesi 1 e 2. Vediamo che Dio creò per sei giorni di fila e poi si riposò il settimo.
Cosa intende Dio per riposo
Qual è il riposo di Dio? 1 Il resto di cui parla Dio non è il riposo dal tuo lavoro quotidiano o l'esaurimento fisico quando hai lavorato sodo. È quella pace profonda che Dio dona a coloro che Lo amano e Gli obbediscono indipendentemente dalle circostanze. È la pace che coinvolge tutta la facoltà, come prevede il Dizionario Biblico.
Cosa significa Nuakh in ebraico
L'altra parola ebraica principale per riposo usata nelle Scritture Ebraiche è nuakh. Questo significa "dimorare" o "sistemarsi". Questo non è lo stesso che uscire da un lavoro orario.
Come si dice riposo sabbatico in ebraico
Shabbat (/ʃəⲋæt/, /ʃəⲋɑːt/, o /ʃəⲋʌt/; ebraico: שַׁבָּת, romanizzato: �ṯ, [⠺'bat], lett. 'riposo' o 'cessazione') o il Sabbath, chiamato anche Shabbat (yiddish: שבת) di Ashkenazim, è il giorno di riposo del giudaismo il settimo giorno della settimana, cioè il sabato.