Seleziona una pagina

La parola ebraica per pace, shalom () deriva da una radice che denota integrità o completezza, e il suo quadro di riferimento in tutta la letteratura ebraica è legato alla nozione di shelemut, perfezione.

Il suo significato non si limita quindi all'ambito politico, all'assenza di guerre e inimicizie, oa quello sociale, all'assenza di litigi e conflitti. Si estende su diverse sfere e può riferirsi in contesti diversi a condizioni fisiche generose, a un valore morale e, in definitiva, a un principio cosmico e a un attributo divino.

Usi biblici

Nella Bibbia, la parola shalom è più comunemente usata per riferirsi a uno stato di cose, uno di benessere, tranquillità, prosperità e sicurezza, circostanze prive di qualsiasi tipo di difetto. Shalom è una benedizione, una manifestazione della grazia divina.

Indagando sulla pace del proprio prossimo, ci si domanda se le cose gli vanno bene. (In un senso preso in prestito, leggiamo: Vayishal David lishlom hamilhamah ; David gli chiese come prosperava la guerra [II Samuele 11:7].) L'uso del termine non è quindi limitato alle relazioni internazionali, intergruppi o interpersonali. Significa uno stato di prosperità, di beata armonia, a più livelli, fisico e spirituale.

Naturalmente, shalom denota anche il contrario di guerra, come in un tempo per la guerra, e un tempo per la pace (Ecclesiaste 3:8), poiché anche l'assenza di guerra suggerisce uno stato di cose ordinato, prospero e tranquillo. In diversi passi scritturali la parola pace si riferisce a un valore, ed è usata nel senso di equità, o lealtà (cfr Zaccaria 8,16; Malachia 2,6).

morale rabbinica

Nei testi rabbinici, shalom significa principalmente un valore, una categoria etica che denota il superamento di conflitti, liti e tensioni sociali, la prevenzione dell'inimicizia e della guerra. È ancora, senza dubbio, raffigurato come una benedizione, una manifestazione della grazia divina, ma in moltissimi detti appare in un contesto normativo: La ricerca della pace è obbligo dell'individuo e scopo di diverse norme sociali e strutture.

La maggior parte dei passaggi sul tema della pace riguarda la vita familiare o comunitaria, cioè la pace interna tra i popoli, e solo una minoranza riguarda le relazioni esterne tra Israele e altri popoli, tra nazioni e Stati.

Tuttavia, i due regni non sono sempre differenziati l'uno dall'altro, ea volte sembrano essere continui; leggiamo, ad esempio: Colui che stabilisce la pace tra l'uomo e il suo prossimo, tra marito e moglie, tra due città, due nazioni, due famiglie o due governi, non gli deve arrecare danno (Mekhilta Bahodesh 12).

La serie di regolamenti ordinati dai Saggi nell'interesse della pace ( mipene darkhei shalom ) avevano anche lo scopo di incidere sui rapporti sia tra gli stessi ebrei che tra ebrei e gentili.

I Saggi si sono prodigati nell'elogio della pace, fino a vederla come un metavalore, il culmine di tutti gli altri valori, con la possibile eccezione della giustizia.

La pace era lo scopo ultimo dell'intera Torah: tutto ciò che è scritto nella Torah è stato scritto per amore della pace (Tanhuma Shofetim 18). È l'essenza della novella profeticaI profeti non hanno piantato nella bocca di tutti gli uomini nulla quanto la pace (Bamidbar Rabah Naso 11:7) e della redenzione, Dio annuncia a Gerusalemme che essi [Israele] saranno redenti solo attraverso la pace ( Deuteronomio Raba 5:15).

Shalom è il nome del Santo, il nome di Israele e il nome del Messia (Derekh Erez Zuta, Perek haShalom), ma il nome di Dio può essere cancellato nell'acqua per amore della pace (Levitico Rabah 9: 9). Altri detti nella stessa vena sono numerosi.

Valutare il valore della pace

Tuttavia, accanto a questo tipo di espressione, i Saggi discutono la questione del rapporto tra la pace e altri valori in competizione, delle situazioni in cui norme diverse potrebbero entrare in conflitto tra loro.

Ad esempio, la pace si opponeva alla giustizia: il rabbino Joshua ben Korha insegnava che dove c'è giustizia rigorosa non c'è pace, e dove c'è pace non c'è giustizia rigorosa, e di conseguenza ha incaricato il giudice di agire come arbitro, cioè , governare per il compromesso, che è giustizia temperata con la pace (vedi Gerusalemme Talmud Sanhedrin 1:5; Talmud babilonese Sanhedrin 6b; il punto di vista opposto è che la giustizia trafigga la montagna, cioè la giustizia a tutti i costi).

Su un altro livello, la pace era contrapposta alla verità: nel nome del rabbino Eleazar ben Simeon è stato detto che si può deviare dalla verità per amore della pace (BT Yevamot 65b); in una formulazione ancora più forte si diceva: Ogni falsità è vietata, ma è lecito pronunciare una falsità allo scopo di fare pace tra un uomo e il suo simile (Derekh Erez Zuta, loc. cit.).

In tutti questi casi, anche quando la pace ha la priorità e fa pendere l'equilibrio, è vista come un valore individuale e parziale che deve competere con altri valori.

In contrasto con questo approccio dicotomico, tuttavia, troviamo anche un altro approccio che tenta di armonizzare i valori separati e di farli complementare a vicenda: da tre cose il mondo è preservato, dalla giustizia, dalla verità e dalla pace, e queste tre sono uno: se la giustizia è stata compiuta, lo è stata anche la verità e anche la pace (JT Taanit 4:2). Qui non solo si fa pace tra gli uomini, ma si riconciliano anche i valori in competizione.

Gli obblighi di pace: una categoria speciale

Basandosi su una sottile distinzione tra i termini usati in diverse espressioni scritturali, un detto rabbinico proponeva un'interessante differenziazione tra due tipi di obbligo.

Il primo tipo è quello che nasce da una data situazione, cioè l'obbligo dell'uomo di rispondere in un modo particolare a un dato insieme di circostanze. Il secondo tipo, invece, esige che si creino situazioni e le si formino in modo tale da imporre su di sé l'obbligo. Il primo gruppo comprende tutti i comandamenti, il secondo la sola ricerca della pace:

Grande è la pace, perché di tutti i comandamenti sta scritto: se [enfasi aggiunta] vedi, se incontri (Esodo 23:4, 5), se [c'è] caso (Deuteronomio 22:6); cioè, se si presenta l'occasione per questo comandamento, devi farlo, e se no, non devi farlo. In relazione alla pace, invece, [sta scritto]: cerca la pace, e perseguila, cercala al tuo posto, e perseguila anche in un altro luogo. (Levitico Raba 9:9)

Ci si può chiedere, per sicurezza, se la sola pace debba essere inclusa nel secondo gruppo. Tuttavia, la distinzione stessa attira la nostra attenzione, e la necessità di chiarirla concettualmente e di determinarne i contorni è un invito aperto al filosofo.

Dio come pacificatore

Infine, diversi detti riguardanti il ​​potere della pace vanno oltre il regno sociale etico per entrare nel dominio del cosmico: Il Santo fa pace tra il mondo superno e quello inferiore, tra gli abitanti del mondo superno, tra il sole e la luna, e così via (Levitico Rabah, loc. cit.; Deuteronomio Rabah 5:12; e vedere Giobbe 25:2).

La maggior parte di questi passaggi infatti acclama ancora più ardentemente la ricerca della pace tra gli uomini, in una formulazione a fortiori: E se gli esseri celesti, che sono liberi da invidia, odio e rivalità, hanno bisogno di pace, quanto più sono esseri inferiori, soggetti all'odio, alla rivalità e all'invidia (Deuteronomio Rabah, loc. cit.).

Ristampato con il permesso di The Gale Group da Contemporary Jewish Religious Thought, a cura di Arthur A. Cohen e Paul Mendes-Flohr, Twayne Publishers.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Qual è il vero significato di shalom

Secondo Strong's Concordance (7965), shalom significa completezza, integrità, salute, pace, benessere, sicurezza, solidità, tranquillità, prosperità, perfezione, pienezza, riposo, armonia e assenza di agitazione o discordia. Shalom deriva dalla radice del verbo shalom che significa essere completo, perfetto e pieno.

Qual è la risposta corretta a shalom

Il saluto tradizionale tra gli ebrei è shalom aleichem, pace a te; a cui la risposta è aleichem shalom, a te pace.

Cosa significa shalom nell'Islam

Salam (arabo) o Shalom (ebraico) è usato come un modo per salutare in tutto l'Oriente, che letteralmente significa "pace". La radice araba per pace deriva da SLM usata in molti modi, anche nella parola "Islam" e nel saluto islamico formale di Assalamu Alaikum o saluto ebraico di Shalom aleikhem (La pace sia su di te)