Nel discorso ebraico contemporaneo, il termine shekhinah si riferisce più comunemente al divino femminile, o all'aspetto femminile di Dio Dio come madre, nutrice, protettore e compassionevole. Sebbene il termine dalla radice ebraica che significa dimorare si trovi nella prima letteratura rabbinica, nel suo primo utilizzo si riferiva generalmente alla presenza di Dio tra le persone e non aveva associazioni di genere. La connessione tra shekhinah e femminilità emerge principalmente nella letteratura mistica ebraica. Il concetto è stato successivamente abbracciato dalle femministe ebree come contrappeso alle nozioni maschili prevalenti di Dio come re, padre e giudice.
Prime apparizioni
Il termine shekhinah non compare nella Bibbia ebraica. Il riferimento più vicino sono due versetti dell'Esodo in cui Dio promette di dimorare [vshachanti] tra gli israeliti una volta che avranno costruito il tabernacolo. (Lo Zohar, l'opera centrale del misticismo ebraico, assocerebbe in seguito il tabernacolo, in ebraico mishkan, con la shekhinah, che derivano entrambi dalla stessa radice ebraica.) Il termine compare in una manciata di luoghi nella Mishnah, forse il più famoso in Pirkei Avot 3:2, che afferma che se due persone si siedono insieme e condividono le parole della Torah, la shekhinah dimora in mezzo a loro.
I riferimenti alla shekhinah abbondano nel Talmud, alcuni dei quali in aforismi simili su varie attività umane che fanno dimorare la presenza divina tra le persone. Berakhot 6 dice che la shekhinah è presente quando dieci persone pregano, quando tre persone si riuniscono per costituire un tribunale religioso e quando due persone studiano la Torah insieme. Menachot 43b insegna che chiunque sia diligente nella mitzvah di tzitzit merita la shekhinah. E in una prefigurazione del modo in cui la nozione di shekhinah sarebbe giunta a denotare il conforto materno, Megillah 29a offre una serie di interpretazioni testuali che mirano a mostrare che la shekhinah ha accompagnato gli israeliti durante i loro periodi di esilio.
La parola appare anche in alcune delle tradizionali liturgie ebraiche, in particolare nella preghiera ebraica per i morti, El Malei Rachamim, che chiede a Dio di provvedere al vero riposo, caro e defunto, tra le ali della shekhinah.
Come ha osservato il rabbino Leah Novick nel suo libro On the Wings of Shekhinah: Rediscovering Judaisms Divine Feminine, mentre i rabbini del Talmud non identificavano esplicitamente la shekhinah come femminile, molti degli attributi che le attribuiscono sono comuni alle antiche dee: amore, compassione , giustizia e guarigione.
Ciò sarebbe continuato nel periodo medievale. Maimonide ha fatto una manciata di riferimenti alla shekhinah nel suo lavoro legale, la Mishneh Torah, scrivendo ad esempio che offrire ospitalità ai viaggiatori è più importante che accogliere la shekhinah e che qualsiasi tribunale rabbinico meritorio ha la shekhinah che risiede con essa. Allo stesso modo il codice legale del XVI secolo, lo Shulchan Aruch , che afferma che quando si prega si dovrebbe immaginare la shekhinah in piedi davanti a loro.
Shekhinah nella Cabala
Il misticismo ebraico, o Kabbalah, conferisce alla shekhinah una qualità spiccatamente femminile. Una delle prime opere del misticismo ebraico, Sefer Habahir , afferma che quando i giusti si comportano in modo appropriato, la shekhinah riposa in mezzo a loro, e attraverso le loro azioni riposa nel seno del Santo, e li rende fecondi e li accresce. Lo Zohar paragona la shekhinah a una madre, una sorella, una figlia e una sposa. I cabalisti associavano anche la shekhinah alle nuvole di gloria, che guidavano gli israeliti durante il loro peregrinare nel deserto, e la colonna di fuoco che li riscaldava di notte. In questo racconto, la shekhinah è una presenza materna protettiva nel viaggio degli israeliti dalla schiavitù alla libertà.
La cosmologia cabalistica è radicata nella nozione che l'energia divina ha polarità maschile e femminile che possono essere unificate attraverso l'azione umana. Questa idea si riflette nelle dieci sefirot, le emanazioni o attributi della divinità organizzati nella ben nota immagine dell'albero della vita. Ciascuna delle sefirot ha una qualità maschile o femminile e una controparte sul lato opposto dell'albero. Shekhinah è associata a malchut (regalità), la più bassa delle Sefirot e l'intermediario tra le emanazioni superiori e il mondo materiale, il destinatario dell'energia divina che fluisce dall'alto appena prima della sua manifestazione nella realtà fisica. In alcuni resoconti, questo rende la shekhinah la sefirah più vicina al mondo materiale e la parte della divinità più facilmente sperimentata in natura.
L'idea della shekhinah come controparte dell'elemento maschile di Dio è, secondo lo studioso di Kabbalah Gershom Scholem, una delle innovazioni più significative del misticismo ebraico. Il fatto che abbia ottenuto il riconoscimento nonostante l'ovvia difficoltà di conciliarlo con la concezione dell'unità assoluta di Dio, e che nessun altro elemento del Kabbalismo abbia ottenuto un tale grado di approvazione popolare, è la prova che ha risposto a una profonda bisogno religioso, scrisse Scholem.
Femminismo ebraico
Questa necessità sarebbe diventata subito evidente con l'ascesa del movimento femminista ebraico nel 20° secolo. Poiché la Kabbalah era una tradizione in gran parte nascosta per gran parte della storia ebraica, queste associazioni tra shekhinah e femminilità furono in gran parte tenute fuori dal pensiero ebraico tradizionale. Ma le leader ebraiche femministe, desiderose di contrastare la concezione maschile predefinita di Dio, e assistite dall'integrazione della Kabbalah stessa, hanno contribuito a portare il concetto di shekhinah nella coscienza popolare.
Proprio come Shekinah è stata in esilio, così le donne ebree sono state in esilio, scrisse il rabbino Lynn Gottlieb nel suo trattato femminista del 1995 She Who Dwells Within, il cui titolo essenzialmente è una traduzione letterale di shekhinah.
All'inizio del 21° secolo, non era più insolito trovare voci all'interno dei movimenti ebraici liberali che invocassero specificamente la shekhinah nella preghiera e nei rituali. Ciò è particolarmente pronunciato nel movimento del Rinnovamento Ebraico, che attinge pesantemente a immagini e metafore cabalistiche ma è decisamente impegnato nell'egualitarismo di genere. Siddur haKohanot: A Hebrew Priestess Prayerbook, co-autore del rabbino e teologo femminista Jill Hammer, usa generosamente shekhinah per riferirsi a Dio.
C'è un crescente interesse per la cultura ebraica nell'immagine della Shekhinah come complemento o sostituto femminile delle immagini di Dio più diffuse, ha osservato Leore Sachs-Shmueli, docente della Bar Ilan University in un articolo del 2019. Questa ricerca dell'immagine di Shekhinah è cresciuta mentre la sensibilità teologica agli aspetti di genere delle immagini di Dio ha portato molte femministe a sentirsi a disagio con le immagini più tradizionali e patriarcali di Dio come re, padre e Signore.
chassidico
Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.
Cos'è la Shekinah nella Bibbia
La shekhinah (ebraico biblico: שְׁכִינָה šəḵīna; anche romanizzato shekina(h), schechina(h), shechina(h)) è la traslitterazione inglese di una parola ebraica che significa 'dimora' o 'insediamento' e denota l'abitazione o l'insediamento di la presenza divina di Dio.
Cos'è la Shekinah per gli ebrei
Shekinah significa 'presenza divina di Dio'.
È una convinzione chiave nel giudaismo che Dio condusse gli ebrei fuori dall'Egitto. Il Tabernacolo mantenne la presenza di Dio con gli ebrei mentre viaggiavano e mantenne il loro legame con lui. Questa connessione è continuata attraverso il culto oggi nella sinagoga.