La Torah prescrive il suono dello shofar ma non dice quando o come deve essere eseguito questo rituale. È l'ebraismo rabbinico che fornisce questi dettagli come delineato nella Mishnah:
Quello che segue è l'ordine delle benedizioni: si recitano i Patriarchi, la Potenza di Dio, la Santità del Nome, inclusi i versetti della regalità in esso, e non suonano lo shofar; la santità del giorno e suona lo shofar, ricordo e suona lo shofar, shofarot e suona lo shofar così insegnò il rabbino Yochanan ben Nuri. Il rabbino Akiva disse: Se non suona lo shofar con il detto dei versetti del regno, perché dirlo? Piuttosto include i versi della regalità con la santificazione del giorno e suona lo shofar, ricorda e suona lo shofar, shofarot e suona lo shofar. (Talmud, Trattato Rosh Hashanah 4:5).
Il riferimento qui è al servizio principale di Rosh Hashanah, che era, nel periodo rabbinico, il servizio mattutino (Shaharit). In un secondo momento questa pratica fu modificata, tanto che il suono dello shofar e la lettura dei versetti biblici ad esso collegati furono posticipati a tarda ora. I rabbini hanno spiegato questo rinvio come segue:
Una volta è successo che suonassero lo shofar all'inizio [della giornata]. Il nemico [i romani] pensava che questo fosse il segnale di una rivolta contro di loro, quindi li attaccarono e li uccisero. (PT Rosh Hashanah 4:8 59c)
Sebbene la storicità di questo specifico evento non sia verificabile, ciò che è chiaro è che lo shofar, come la tromba dei romani, era uno strumento utilizzato in epoca biblica per segnalare la battaglia, come esemplificato nella storia di Giosuè e delle mura di Gerico. Suonarlo più tardi, a scanso di equivoci, quando ovviamente faceva parte del rito del giorno, era quindi plausibile e anzi consigliabile.
Tuttavia, spostare il suono dello shofar da Shachrit [il servizio mattutino] a Musaf [il servizio aggiuntivo] non era del tutto appropriato. In effetti, i rabbini talmudici trovarono problematico il fatto che la principale mitzvah della giornata non fosse eseguita fino a un'ora così tarda. Si aggiunse quindi un ulteriore soffio dello shofar a conclusione del servizio della Torah (senza i versetti biblici che un tempo accompagnavano l'atto), e il suono dello shofar non tornò mai al suo posto originario. È interessante notare, quindi, che quello che oggi è considerato il servizio principale dello shofar era originariamente un servizio secondario.
Questi due servizi shofar hanno nomi specifici. Il primo è chiamato seduto e il secondo (durante la ripetizione della Musaf Amidah) è chiamato in piedi. Quest'ultimo si riferisce all'Amidah, che significa stare in piedi. Sedere si riferisce semplicemente a un tempo diverso dall'Amidah in piedi. Indipendentemente dal nome del servizio, l'usanza è di stare in piedi ogni volta che viene suonato lo shofar.
Il servizio shofar condotto dopo la lettura della Torah inizia con il canto del Salmo 47, che potrebbe benissimo essere stato letto su Rosh Hashanah nel Tempio. La sua idoneità a Rosh Hashanah è ovvia: Dio ascende in mezzo all'acclamazione: il Signore ai colpi dello shofar (47:6). Dio regna sulle nazioni; Dio è seduto sul suo santo trono (47:9).
In alcune congregazioni questo salmo viene recitato sette volte. Questa ripetizione è un'altra delle molte pratiche mistiche lurianiche che sono diventate parte del servizio di Rosh Hashanah.
Le due benedizioni, ascoltare il suono dello shofar e Sheheheyanu (che ci ha tenuti in vita), vengono recitate dalla persona che suona lo shofar. Mentre solo una persona suona lo shofar, tutti i fedeli ascoltano.
La Torah (Numeri 10:68) menziona due suoni diversi, il tekiah, un suono lungo, e il teruah, un suono più breve. Poiché i rabbini non erano sicuri di cosa fosse esattamente il teruah, emersero due possibilità: lo shevarim, suoni spezzati che ricordano un lamento, e il teruah, un grido di nove note staccate. Entrambi sono usati oggi.
Il modello Shofar-Blowing
Così il soffio dello shofar segue uno schema prescritto. È composto da tre serie di esplosioni, ciascuna composta da tre ripetizioni di tre note. Ogni set è diverso dall'altro. Le varie note dello shofar che vengono suonate sono:
- tekiah una lunga esplosione,
- shevarim tre suoni spezzati, e
- teruah nove note staccate.
Lo schema delle esplosioni è il seguente:
- tekiahshevarim teruahtekiah;
- tekiahshevarimtekiah;
- tekiahteruahtekiah.
La tekiah finale è prolungata (si chiama tekiah gedotah, una grande esplosione). Quest'ultimo squillo ricorda il versetto di Isaia, E in quel giorno suonerà un grande corno d'ariete (27,13).
Concludiamo il servizio con uno sguardo fiducioso verso il futuro, poiché al soffio dello shofar segue la lettura di un versetto del Salmo 89:
Felici le persone che conoscono la teruah, o Signore, camminano alla luce della tua presenza (89:16).
Poiché la prima parola di questo versetto in ebraico è ashrei, questo versetto conduce perfettamente alla recita della preghiera successiva, Ashrei (Salmo 145), dopo di che la Torah viene restituita all'arca, concludendo il servizio mattutino.
Questa spiegazione per quando si suona lo shofar vale per tutte le forme di ebraismo diverse dal giudaismo riformato. Poiché il giudaismo riformato non ha un servizio Musaf (aggiuntivo), il servizio shofar è incorporato in Shachrit, il servizio mattutino.
Estratto con il permesso da Entering the High Holy Days, pubblicato dalla Jewish Publication Society.
Il rabbino Reuven Hammer ha conseguito un dottorato in teologia presso il Jewish Theological Seminary of America. Insegna studi ebraici e educazione speciale a Gerusalemme. Credito fotografico: Beth Hatefutsoth, Museo della diaspora ebraica –>
mitzvà
Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
shofar
Pronunciato: sho-FAR o SHO-far, Origine: ebraico, un corno di ariete che viene suonato durante il mese di Elul, a Rosh Hashanah e a Yom Kippur. È menzionato numerose volte nella Bibbia, in riferimento al suo uso cerimoniale nel Tempio e alla sua funzione di segnalatore acustico di guerra.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Da dove viene lo shofar
Ci sono quelli realizzati con corna di ariete importate dal Marocco, dall'Algeria e dalla Tunisia. (Poiché Israele non ha relazioni con Algeria e Tunisia, rivela Ribak, lo stock di quei paesi viene inviato attraverso il Marocco). Ci sono anche shofar fatti con corna di antilope importati dal Sud Africa.
Come è iniziato lo shofar
Secondo alcuni studiosi, lo shofar risale a tempi antichi quando si pensava che fare forti rumori durante il nuovo anno spaventasse i demoni e assicurasse un felice inizio dell'anno a venire. È difficile dire se questa pratica abbia influenzato il giudaismo.
Cosa simboleggia soffiare lo shofar
Mentre il soffiatore deve prima fare un bel respiro, lo shofar suona solo quando l'aria esce. Questo è un simbolo per Rosh Hashanah: dobbiamo voltarci verso l'interno per sistemarci in modo da poter poi esplodere e contribuire al mondo.
Quale religione fa esplodere lo shofar
Il suono dello shofar (ebraico: תקיעת שופר, pronuncia ebraica: [t(e)kiˈ(ʔ)at ʃo ʁ]) è un rituale eseguito dagli ebrei a Rosh Hashanah. Lo shofar è un corno musicale, tipicamente costituito da un corno di ariete.