Commento a Parashat Behar, Levitico 25:1 – 26:2
La parte della Torah di questa settimana, Behar, espone forse l'elemento socialmente più radicale della Torah: le leggi degli anni sabbatici e giubilari. Parallelamente al nostro riposo personale e alla liberazione dal lavoro ogni sette giorni durante lo Shabbat, ogni sette anni ci viene comandato di cessare la nostra produttività, il nostro lavoro, e non solo di riposare noi stessi, ma anche di permettere alla terra di riposare, di tornare al suo naturale, stato primordiale, non lavorato.
Nell'anno giubilare, il cinquantesimo anno che completa sette cicli sabbatici, non solo la terra può riposare e tornare al suo stato naturale non lavorato, ma anche la società riposa, tornando al suo naturale stato primordiale di uguaglianza e liberazione. Nell'anno giubilare, tutti gli schiavi tornano liberi e ogni persona ritorna ai suoi possedimenti ancestrali. (Levitico 25:13-17)
Ridistribuzione radicale
Poiché la proprietà terriera era il fondamento del potere economico e politico nell'antico Israele, la Torah impone una ridistribuzione radicale ed equa della ricchezza e del potere ogni 50 anni. Riposo, ritorno (a uno stato primordiale) e liberazione sono quindi tutti raggiunti, personalmente, naturalmente e socialmente, attraverso la trinità dello Shabbat, dell'anno sabbatico e del Giubileo.
Cos'è che permette questo ritorno e questa liberazione? Che cosa rende possibile questa redistribuzione radicale? Una delle intuizioni centrali della Torah è l'ultima mancanza di autorità umana sulle entità personali (shabbat), naturali (anno sabbatico) e sociali (giubileo), tutte di proprietà di Dio.
Nella nostra porzione della Torah ci viene detto che la terra non deve essere venduta senza essere rivendicata, poiché la terra è Mia, voi siete solo estranei e residenti con me. (Levitico 25:23). Allo stesso modo, gli schiavi israeliti devono essere liberati nell'anno giubilare perché sono i Miei schiavi, che ho liberato dal paese d'Egitto; non possono cedere alla servitù. (Levitico 25:42)
La terra, la proprietà, le altre persone e persino il proprio sé non possono mai essere veramente controllati da alcun essere umano, poiché esiste già un vincolo divino su ogni oggetto e ogni persona. Dio alla fine li possiede tutti e ha il potere, limitandone la vendita, l'acquisto o l'uso (come comandare il riposo di sabato), di decidere il loro destino.
I nostri soldi non sono i nostri
Il risultato radicale di questo fatto di fondo è che l'anno giubilare non richiede la restituzione di ciò che ha acquisito, poiché di fatto non l'ha mai veramente acquisito e ne fa l'amministratore solo nella misura in cui segue la legge divina.
Così anche, l'obbligo di una persona di dare tzedakah (spesso tradotto in modo improprio come carità) non è un obbligo di dare il dieci per cento del suo reddito a coloro che ne hanno bisogno. Quel dieci percento in realtà non è mai stato suo, e lei ha il diritto di utilizzare il restante 90 percento di ciò che guadagna solo dopo aver distribuito il dieci percento richiesto. Questo senso di proprietà divina sottostante è la base per la visione biblica della responsabilità e trasforma la nostra comprensione dell'obbligo.
Il nostro obbligo di dare il 10 percento, o di tentare di ottenere la redistribuzione radicale descritta in questa porzione della Torah di queste settimane, non può essere limitato dai nostri bisogni o desideri (diamo il dieci percento se ne abbiamo abbastanza in anticipo), ma è ciò che definisce se noi, in effetti, abbiamo qualche diritto morale su ciò che pensiamo di possedere.
Ogni Terra e Ogni Popolo
Nonostante il significato superficiale della porzione della Torah di queste settimane, questo obbligo non si applica solo alla terra di Israele o ad altri ebrei. Piuttosto Rashi, nel discutere perché la Torah inizia con la creazione del mondo invece che con il primo comandamento, sostiene che lo fa per chiarire che tutte le persone sulla terra, e il mondo intero stesso, sono letteralmente creature, create da Dio e quindi a sua disposizione per fare ciò che Dio vuole.
Quando Dio dice che la terra è Mia e che sono Miei schiavi, questo è vero per ogni terra e per ogni popolo. Questo rifiuto dell'autorità umana definitiva è quindi di portata globale, e l'equalizzazione imposta nella nostra parashah opera non solo tra le unità familiari in Israele, ma tra le unità sociali di tutto il mondo, tra il Nord e il Sud del mondo, e richiede effettivamente un ritorno di il mondo intero alla sua primordiale uguaglianza.
La nostra sfida, quindi, nel decidere quanto dare e quanto contribuire non è considerare quanto di ciò che possediamo possiamo permetterci di rinunciare, ma piuttosto chiederci cosa dobbiamo dare per poter dire di avere qualsiasi diritto, non importa quanto limitato, a ciò che di fatto possediamo.
La nostra sfida è porre questa domanda dalla consapevolezza più profonda che nulla di ciò che possediamo è veramente nostro. È tutto in prestito dal Divino che ci permette di usarlo solo nella misura in cui viviamo all'altezza delle responsabilità divine in tale uso.
È questa presa di coscienza, e le azioni che ne derivano, che conduce veramente alla liberazione di chi dà e di chi riceve e che consente la possibilità che un giorno sentiremo suonare le trombe del Giubileo per proclamare la libertà in tutto il paese. (Levitico 25:9-10)
Questo commento è fornito da un accordo speciale con l'American Jewish World Service. Per saperne di più, visitare www.ajws.org.
Il rabbino James Jacobson-Maisels sta perseguendo un dottorato di ricerca. in Studi Ebraici con specializzazione in Kabbalah e Chassidismo presso l'Università di Chicago. Insegna ebraismo e misticismo ebraico in una varietà di contesti in America e Israele. –>
Cabala
Pronunciato: kah-bah-LAH, a volte kuh-BAHL-uh, Origine: ebraico, misticismo ebraico.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Quali sono tutte le creature di Dio
All God's Creatures è un lungometraggio thriller romantico americano distribuito da Osiris Entertainment presentato in anteprima all'Hoboken International Film Festival 2011 il .
Dove vengono filmate tutte le creature di Dio
Tuttavia, vale la pena dare un'occhiata a "Tutte le creature di Dio" se riesci a sopportare le immagini di serial killer. Nel tono (e persino nella trama, in una certa misura), è simile a "Eye of the Beholder" (1999) a basso budget. IL FILM DURA 83 minuti ed è stato girato a New York City e Oyster Bay.