La preghiera ebraica si basa molto sulla musica. Risalente almeno ai tempi del Primo Tempio a Gerusalemme, i leviti avevano la responsabilità di cantare e suonare strumenti come parte del servizio del Tempio, incentrato sulle pratiche sacrificali. Con l'esilio del popolo ebraico nel 70 d.C., il fulcro del culto ebraico si spostò dal sacrificio alla recitazione di testi.
Il Talmud racconta la formazione delle componenti di base del siddur (libro di preghiere). A quel tempo, il livello di alfabetizzazione nazionale era basso e la maggior parte degli ebrei doveva memorizzare le preghiere essenziali; in quasi tutte le tradizioni orali come questa, la musica è usata per aiutare la memorizzazione. Non abbiamo modo di sapere come suonasse il canto delle prime preghiere. Una cosa sembra però chiara: lo scopo principale del cantare testi non poetici è trasmettere il significato delle parole; la struttura e il decoro della musica dovevano essere secondari.
La distruzione del Secondo Tempio servì anche da catalizzatore per un vasto cambiamento nella musica del culto. Nel Tempio i leviti avevano impiegato strumenti tamburi, cembali, corni, cetre, trombe ma dopo la distruzione del Tempio i rabbini proibirono l'uso degli strumenti durante la preghiera. Sono state suggerite due ragioni per questa proscrizione. In primo luogo, l'assenza di strumenti musicali servirebbe come segno di lutto per il Tempio. In secondo luogo, i rabbini del Talmud si opposero all'uso degli strumenti nei servizi di preghiera a causa dei loro sentimenti antiellenistici.
Mentre la preghiera era idealmente intrapresa da ogni individuo, il Talmud prevedeva casi di analfabetismo attraverso l'istituzione dello shaliah tzibbur (messaggero della comunità); in questo contesto, la musica assume un ruolo importante nella preghiera. Lo shaliah tzibbur doveva cantare ad alta voce i testi liturgici, con l'intenzione che quella preghiera potesse funzionare per l'intera congregazione. Il ruolo di shaliah tzibbur si sviluppò nel ruolo di hazzan (cantore), la cui responsabilità non era solo quella di pregare a nome della comunità, ma anche di cantare bene il servizio.
In molte regioni, la musica cantonale è diventata un luogo di virtuosismo vocale; registrazioni di hazzanim come Israel Alter e Yossele Rosenblatt forniscono solo un assaggio della tradizione della musica cantoriale dell'Europa orientale. Le melodie di base dell'hazzan sono determinate dalla nusah (formula melodica) del giorno: la nusah del Sabbath differisce da quella dei giorni feriali, la nusah dei Days of Awe differisce dalle feste, ecc.
Sebbene la nusah sia generalmente fissata all'interno di una determinata comunità, ci sono grandi differenze tra i suoni delle diverse comunità. Inoltre, la nusah di base può essere ampliata e abbellita. Molte grandi congregazioni europee del XVIII e XIX secolo ospitarono cori che accompagnavano il cantore; hanno assemblato un vasto repertorio di musica corale che si distingue come una delle grandi conquiste della musica ebraica.
Oltre al canto liturgico, molti giorni richiedono il canto di parti del Pentateuco, dei Profeti o degli Scritti. La notazione per queste melodie è stata fissata da un gruppo di studiosi del VI secolo conosciuti come i Masoreti (dall'ebraico mesorah, tradizione). Come nusah , i suoni di ogni segno di cantillazione masoretica differiscono a seconda della comunità e le modalità e i suoni del cantillazione differiscono a seconda del tipo di testo letto.
Già nel V secolo, gli autori ebrei, molti dei quali cantori, introdussero la poesia misurata chiamata piyyutim nel servizio della sinagoga. In piyyutim, sia le parole stesse che il ritmo delle parole sono importanti, quindi queste poesie si prestano naturalmente a canti strutturati e ritmici. I testi di piyyutim sono spesso ambientati negli idiomi musicali del paese ospitante. Nel XVI secolo, il compositore italiano Salamone Rossi compose ambientazioni di queste poesie simili ai madrigali profani contemporanei e alla musica sacra, ed è chiaro che venivano utilizzate nei veri servizi della sinagoga.
Negli ultimi due secoli, la musica della sinagoga è cambiata radicalmente. All'inizio del XX secolo, Abraham Idelsohn tentò di codificare la nusah dell'intera comunità ebraica; la sua concordanza di melodie ebraiche dissemina sulla stampa una tradizione che fino ad allora era stata quasi interamente orale. Le congregazioni del primo movimento di riforma nella Germania del XIX secolo hanno reintrodotto l'uso di strumenti come gli organi nel servizio sabbatico e persino alcune comunità tradizionali hanno iniziato a consentire l'uso di strumenti nel culto non sabbatico.
Più recentemente, ai servizi si sono aggiunti altri strumenti; per esempio, i cantori influenzati dal folk hanno incorporato le chitarre nelle loro preghiere. Negli ultimi decenni, cantori riformati e leader di canzoni come Debbie Friedman hanno introdotto nuova musica, sia in ebraico che in inglese, nella liturgia. La comunità ortodossa si è in gran parte allontanata dall'impiego di un hazzan professionista, scegliendo invece di incoraggiare la partecipazione attiva dei fedeli. Il rabbino Shlomo Carlebach, influenzato dalla tradizione musicale populista del movimento chassidico, ha composto centinaia di niggunim (melodie) da utilizzare sia dentro che fuori la sinagoga, e le comunità di tutte le denominazioni usano la sua musica per migliorare l'esperienza di preghiera.
chassidico
Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Gli ebrei cantano in sinagoga
Il modo tradizionale di cantare le preghiere nella sinagoga è spesso noto come nocciola, 'l'arte di essere un hazzan (cantore)'. È uno stile di intonazione florida e melodiosa che richiede l'esercizio dell'agilità vocale. Fu introdotto in Europa nel VII secolo, poi si sviluppò rapidamente.
Come si chiama il canto ebraico
I pizmonim sono canti e melodie ebraiche tradizionali che lodano Dio e descrivono alcuni aspetti degli insegnamenti religiosi tradizionali. I pizmonim sono tradizionalmente associati agli ebrei sefarditi mediorientali, sebbene siano imparentati con gli zemirot degli ebrei ashkenaziti (vedi sotto).
Come si chiama un cantante in sinagoga
Nell'ebraismo, un cantore è colui che canta e guida le persone in preghiera in un servizio religioso ebraico e può essere chiamato hazzan.
Cosa cantano gli ebrei in adorazione
Piyut. Un piyyut è un poema liturgico ebraico, solitamente designato per essere cantato, cantato o recitato durante le funzioni religiose. I piyyutim sono stati scritti fin dai tempi di Mishnaic.