La speranza per la redenzione del popolo ebraico, la fine dell'esilio e il ritorno in Terra di Israele, una componente centrale del credo religioso ebraico. La trasformazione di questa credenza religiosa in un'ideologia politica alla fine del XIX secolo portò alla creazione del movimento sionista.
Per gli ebrei, la questione dominante del giorno era il cosiddetto problema ebraico, l'antisemitismo e lo status di estranei che gli ebrei dovevano affrontare in Europa. I sionisti percepivano questo problema come un problema che poteva essere risolto solo da una casa nazionale ebraica. Il primo sionismo era diviso in quattro filoni principali: religioso, politico, culturale e socialista operaio. Tutti tranne il primo costituiscono i diversi tipi di sionismo secolare.
sionismo politico
La maggior parte di noi associa Theodor Herzl alla fondazione del movimento sionista. Questo è vero in quanto Herzl è riuscito a riunire sotto lo stesso tetto organizzativo vari gruppi sionisti; tuttavia, c'era una significativa attività sionista prima che Herzl entrasse in scena.
Più di 20 nuovi insediamenti ebraici furono stabiliti in Palestina tra il 1870 e il 1897 (l'anno del primo Congresso Sionista). Questi sono stati costruiti da vari gruppi, in particolare Hovevei Zion (amanti di Sion), una rete di gruppi sionisti locali nell'Europa orientale. Hovevei Zion ha unito ebrei laici e religiosi che condividevano l'obiettivo di colonizzare la Terra d'Israele e lo hanno fatto in un modo proattivo e organizzato che ha stabilito un precedente per il futuro.
Leo Pinsker, un medico di Odessa, divenne uno dei leader di Hovevei Zion. In reazione al crescente antisemitismo in Russia e ai pogrom del 1881, scrisse un importante opuscolo, Auto-Emancipation (1882), in cui affermava che il popolo ebraico era una nazione morta da tempo. L'ebreo, un fantasma, era odiato da tutti, condannato a vivere i millenni insieme all'antisemitismo, che sarebbe continuato finché l'ebreo avesse camminato tra le nazioni.
Per Pinsker, la risposta era quella che chiamava Auto-emancipazione: il popolo ebraico doveva organizzarsi, rianimarsi come nazione e trasferirsi in una nuova terra. Non abbiamo bisogno che di un grande pezzo di terra per i nostri fratelli poveri; un pezzo di terra che rimarrà di nostra proprietà, dal quale nessun padrone straniero può espellerci, scrisse. Pinsker non credeva che questa terra dovesse essere la Terra d'Israele (sebbene fosse preferibile), ma prima di tutto un rifugio concesso dalle nazioni del mondo che avrebbe salvato e riabilitato gli ebrei.
Theodor Herzl
(Raccolta fotografica nazionale di Israele)
Theodor Herzl, un ebreo assimilato che viveva a Vienna, giunse indipendentemente a conclusioni simili, che spiegò nel suo opuscolo The Jewish State (1895). Herzl, noto corrispondente di un importante quotidiano viennese, mostrò scarso interesse per le tematiche ebraiche fino all'inizio degli anni Novanta dell'Ottocento. Le sue esperienze con l'antisemitismo, sia all'università che in età avanzata, lo convinsero che il mondo ha bisogno dello Stato ebraico; quindi sorgerà.
Herzl ha stabilito un piano: le nazioni del mondo dovrebbero unirsi e garantire agli ebrei il loro diritto naturale a uno stato. Ha immaginato la creazione di una Società di ebrei che sarebbe stata incaricata dell'amministrazione della terra che sarebbe stata concessa (si spera in Palestina, ma la società avrebbe preso qualunque cosa le fosse data e qualunque cosa l'opinione pubblica ebraica favorisse). La Società avrebbe istituito una Compagnia Ebraica che avrebbe liquidato le proprietà ebraiche nella diaspora e reinvestito nella costruzione della nuova patria. Herzl ha anche discusso di quali professioni dovrebbero emigrare per prime e del tipo di edifici che dovrebbero essere costruiti.
Nel primo congresso sionista nel 1897, Herzl sostenne la sua visione di uno stato ebraico, osservando che se gli sforzi di colonizzazione fossero continuati al piccolo ritmo con cui si stavano muovendo, ci sarebbero voluti 900 anni per radunare tutti gli ebrei nella terra. All'inizio Herzl e il movimento sionista intrattennero la possibilità di altre terre (Argentina, Uganda), ma dal 1905 l'unica terra considerata dai sionisti fu la Terra di Israele.
Per pensatori come Herzl e Pinsker il palcoscenico principale era quello politico, con l'obiettivo finale di creare la sovranità ebraica in una terra concessa dalle nazioni, seguita da un'emigrazione ebraica di massa. Le nozioni di una rivoluzione sociale e culturale ebraica non erano centrali nei loro scritti.
sionismo culturale
Non tutti hanno applaudito Herzl mentre ascoltavano i suoi discorsi durante il primo congresso sionista nel 1897 a Basilea.
Asher Zvi Ginsberg, meglio conosciuto come Ahad Ha-am (Uno della Nazione) e anche conosciuto come il Rabbino Agnostico, rimase inorridito dalla risposta di Herzl al Problema Ebraico. Secondo Ahad Ha-am, la redenzione del popolo ebraico verrebbe solo da una rinascita culturale e spirituale ebraica, non dalla creazione di uno stato politico.
Ahad Ha-am non credeva che la raccolta degli esiliati dovesse essere l'obiettivo del sionismo. Mentre uno stato politicamente sovrano potrebbe essere un possibile risultato degli sforzi di colonizzazione, non potrebbe sostituire la rinascita spirituale e culturale che deve essere al centro degli sforzi. La rinascita della lingua ebraica, della letteratura, dell'arte, della musica e dello studio ebraico all'interno di un ambiente ebraico naturale e organico nella patria originaria non dipendeva dalla sovranità ebraica, ma da un piccolo, talentuoso e impegnato nucleo di pionieri.
Ahad Ha-am voleva non solo uno Stato ebraico, ma un vero Stato ebraico, che sarebbe stato il centro della rinascita ebraica mondiale, da cui lo spirito dell'ebraismo si sarebbe irradiato nella grande circonferenza, in tutte le comunità della diaspora.
Sebbene rappresentasse una minoranza nel movimento e fosse spesso un tafano, rimase molto rispettato. Quando si trasferì a Tel Aviv (dove morì nel 1927), la strada in cui viveva era chiusa durante il riposino e il venerdì sera molti abitanti di Tel Aviv si riunivano lì per la celebrazione dell'Oneg Shabbat, un'osservanza secolare del vigilia di sabato.
Sionismo socialista laburista
Prendersi cura dei bambini al Kibbutz Efal, vicino a Tel Aviv, 1947. (Kluger Zoltan/Ufficio stampa del governo israeliano)
In molti modi, i sionisti socialisti del lavoro sono riusciti a sintetizzare i flussi politici e culturali attraverso i loro ambiziosi progetti di colonizzazione, la visione sociale e l'ideologia della rivoluzione culturale e sociale.
Molti marxisti ebrei erano impegnati nel sionismo e nel ritorno in Terra d'Israele, ma hanno dovuto affrontare un conflitto intrinseco tra il focus internazionalista del comunismo e il focus nazionalista del sionismo. I marxisti ebrei, quindi, hanno lavorato per riformulare il Manifesto comunista per adattarlo a un contesto sionista. Il più importante di questi pensatori fu Ber Borochov, che interpretò il problema ebraico in termini di classe e sostenne che l'emancipazione del popolo ebraico o sarà determinata dal lavoro ebraico, o non sarà raggiunta affatto (Our Platform 1906).
Secondo Borochov, l'immigrazione in Terra d'Israele, se pianificata ed eseguita correttamente, trasformerebbe il popolo ebraico da una società piccolo borghese in una società sana, basata su lavoratori ebrei che rinuncerebbero ai loro negozi e impiegati per i campi e le fabbriche del nuova patria ebraica. L'ideologia marxista-sionista, derivante dalle formulazioni di Borochov, è stata la base del movimento kibbutz (che ha costruito villaggi e fattorie comunali) ed è stata per molti anni una forza dominante nella politica israeliana.
Un importante leader del movimento socialista sionista che agì secondo gli ideali di Borochov fu Berl Katznelson. Quando arrivò in Terra d'Israele nel 1909 dalla Russia, Katznelson lavorò come bracciante agricolo e alla fine divenne il leader dei sionisti socialisti, fino alla sua morte nel 1944.
In qualità di fondatore ed editore del quotidiano socialista operaio Davar , l'intero programma culturale e ideologico dei lavoratori in Terra d'Israele era sotto la sua influenza. Il suo amore per la cultura ebraica, la lingua ebraica e l'impegno per la giustizia sociale sono evidenti in tutti i suoi scritti. Il più grande contributo di Katznelson è stato il suo appello agli ebrei contemporanei a reinterpretare gli antichi valori ebraici per il moderno lavoratore secolare. Ha esortato i suoi compagni rivoluzionari a trovare modi per integrare i valori e la cultura ebraici interpretati di recente nelle loro vite e non relazionarsi con la rivoluzione sionista come una rivoluzione che distrugge completamente il vecchio mondo.
Un esempio di come ha usato la sua influenza: nel 1936 Katznelson scrisse un articolo in cui criticava il movimento giovanile del suo partito per aver organizzato un falò celebrativo su Tisha BAv, il giorno del lutto per la distruzione di Gerusalemme. Ha esortato i giovani e i loro leader a trovare modi innovativi e significativi per adattare le vecchie tradizioni alla nuova realtà, reinterpretando il giudaismo tradizionale per il moderno lavoratore ebraico (oltre i fuochi di campo e cantare insieme). Nell'Israele moderno, le parole di Katznelson rimangono rilevanti per molti ebrei laici che lottano per trovare il modo di connettersi al giudaismo al di fuori del quadro delle credenze religiose e dell'osservanza tradizionale.
Ognuna di queste ideologie secolari ha portato una visione del mondo unica che ha arricchito il discorso sionista e ha portato nuove idee nella conversazione. Spesso queste idee si scontravano, a volte trovavano un terreno comune. Il dinamismo e la diversità di Israele sono radicati nel ricco suolo ideologico da cui è cresciuto lo stato.
Qual è una semplice definizione di sionismo
: un movimento internazionale originariamente per l'istituzione di una comunità ebraica nazionale o religiosa in Palestina e successivamente per il sostegno dell'Israele moderno.
Israele è una società laica
Secondo molte persone, a causa dell'enorme ruolo della religione nel governo e nella politica, Israele non può essere considerato uno Stato laico nel senso comune della parola.
Chi ha fondato il sionismo religioso
L'istituzione religiosa di punta del movimento religioso sionista è la yeshiva fondata dal rabbino Abraham Isaac Kook nel 1924, chiamata in suo onore "Mercaz haRav" (lett. Il centro del rabbino).
Sinonimo di sionismo
sionisti. Sinonimi e relative parole. Credenze politiche e loro sostenitori. anarchismo. antidisestablishmentarismo.