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Commento a Parashat Lech-Lecha, Genesi 12:1 – 17:27

Il midrash (elaborazione narrativa rabbinica) su Abramo che distrugge gli idoli è così diffuso e ben noto che molti ebrei presumono che provenga dalla Torah. Come storia, taglia al centro di un distinto obbligo etico che gli ebrei di ogni genere sentono quando agiscono dal centro stesso del loro essere ebraico per cambiare il mondo. Sia che le nostre azioni ci spingano a lavorare per il lavoro e gli oppressi o per la pace in Israele, attiviamo un certo Abramo interiore per distruggere gli idoli delle prospettive e dei sistemi di credenze precedenti e sostituirli con una nuova prospettiva che fa luce e ci avvicina a La visione di Dio per tutta l'umanità.

Ai giorni di Abramo, ci dicono i rabbini, le intuizioni che riuscì a ottenere erano una testimonianza della sua grandezza di mente e anima. Aveva un modo di vedere il mondo che guadagnava non solo l'attenzione di Dio, ma la devozione e il rispetto eterni. Una leggenda, attribuita a Rabbi Isaac, uno dei primi saggi ebrei, racconta la storia di un viaggiatore che un giorno vede un palazzo in fiamme. Grida, la villa è senza qualcuno che se ne occupi?! Come l'uomo errante, Abramo notò il mondo in una condizione terribile e parlò, solo per suscitare una risposta da Dio, sollevato dal fatto che un partner umano fosse disposto ad aiutare a contrastare il male del mondo con l'impulso di salvare e fare del bene.

In ogni generazione un nuovo Abramo sorge e fa il suo caso per una nuova prospettiva sugli eventi che manda in frantumi la nostra precedente visione. I progressi sono distinguibili in politica e scienza; in letteratura e filosofia; nella musica, nelle arti e nella religione.

La sfida più grande degli insegnamenti attribuiti ai nostri saggi si concentra non solo sulla propensione a distruggere gli idoli nelle arti o nella politica o nella musica; ma cosa facciamo con il desiderio quando si tratta di cambiamenti nell'osservanza religiosa, specialmente quelli motivati ​​da preoccupazioni di giustizia? Cosa facciamo quando l'impulso di Abramo sorge in noi nel contesto della cultura ebraica e dell'osservanza ebraica? Quando l'impulso, come Abrahams, è istruttivo; e quando è distruttivo?

I cambiamenti più radicali nella vita ebraica tradizionale sono stati operati negli ultimi due secoli. Il loro risultato è stato recentemente catalogato e drammatizzato dall'affermato giornalista Samuel G. Freedman nel suo libro Jew vs. Jew. Al di là del titolo, che suggerisce che alcuni dei cambiamenti hanno creato divisioni controverse nel corpo politico ebraico, Freedman sostiene che poiché vari modelli ideologici per la vita e l'espressione ebraica hanno perso vigore, il modello religioso della vita ebraica ha prevalso. Mentre gli ebrei hanno tentato una varietà di modi di espressione – dal nazionalista sionista, all'umanista laico, al bundista operaio o al semplice vecchio assimilazione materialista alla fine della giornata, incontriamo un bisogno sempre crescente di riconnetterci con il nostro io religioso ebraico, spiritualizzato e più vicino a Dio.

Guarda i cambiamenti degli ultimi anni: pari diritti e status delle donne in tre dei quattro movimenti principali; l'ordinazione delle donne a rabbini; raggiungere gli estranei e gli estranei che vivono tra noi; ordinazione di gay e lesbiche in due dei quattro movimenti; e una maggiore attenzione per l'ebraico, i testi sacri e il rituale ebraico tra gli ebrei liberali impegnati. Le nostre peregrinazioni da un luogo all'altro ci hanno riportato al giudaismo; ma non senza apportare cambiamenti significativi alla nostra vita religiosa, come fece lo stesso Abramo più di qualche migliaio di anni fa.

Nel suo ultimo libro di poesie pubblicato prima della sua morte, il poeta israeliano Yehuda Amichai scrisse:

Siamo tutti figli di Abramo Ma anche i nipoti di Terah, il padre di Abramo E forse è giunto il momento che i nipoti fecero al loro padre come fece con il suo Quando infranse i suoi idoli e le sue immagini, la sua religione, la sua fede. Anche quello sarebbe l'inizio di una nuova religione. (Da Aperto Chiuso Aperto, New York: Harcourt, 2000)

Una nuova generazione ha distrutto gli idoli dell'assimilazione e dell'acculturazione e ha dichiarato che essere ebrei è essenziale per la loro condizione quanto essere americani. La domanda per noi resta, come proponeva Amichai nel suo modo inimitabilmente giocoso: quali idoli cadranno? E mentre perseguiamo le questioni di giustizia all'interno del giudaismo, quale nuova luce sarà gettata sulla nostra antica e sacra tradizione?

Ristampato con il permesso di SocialAction.com.

Yehuda

Pronunciato: yuh-HOO-dah o yuh-hoo-DAH (oo come in boot), Origine: ebraico, Giuda, uno dei fratelli Josephs nella Torah.

Cosa disse Abramo degli idoli

Abramo gli disse che una donna era entrata per fare un'offerta agli idoli. Gli idoli discutevano su quale fosse il primo a mangiare l'offerta, poi l'idolo più grande prese il bastone e distrusse tutti gli altri idoli. Terah ha risposto dicendo che sono solo statue e non hanno alcuna conoscenza.

Quali dei adorava Abramo

Con la sua obbedienza, ha posto Dio al primo posto davanti a sé. Il culto non riguarda noi; è tutto su Dio. Si tratta di soddisfare Dio prima di ogni altra cosa. Alcuni di noi adorano Dio per quello che otteniamo, ma Abramo lo adorò per amore e obbedienza.

CHI ha fatto idoli nella Bibbia

Quando Mosè salì sul monte Sinai per ricevere i Dieci Comandamenti, suo fratello Aaronne aiutò gli israeliti a costruire un idolo cananeo da adorare.

Cosa disse Abramo degli dei

Quando Abramo aveva novantanove anni, il Signore gli apparve e gli disse: «Io sono il Dio onnipotente; cammina davanti a me e sii irreprensibile. Confermerò il mio patto tra me e te e aumenterò notevolmente il tuo numero». 'Quanto a me, questo è il mio patto con te: sarai il padre di molte nazioni.