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Commento a Parashat Vayetzei, Genesi 28:10 – 32:3

Jacob era stato coinvolto in un atto di inganno e ora diventa vittima dell'inganno. Dopo sette anni di lavoro per suo zio Laban, desidera sposare Rachel, la figlia minore di Laban.

E fu al mattino, che ecco, era Leah. E [Jacob] disse a Labano Che cosa mi hai fatto? Non ho lavorato con te per Rachel? E perché mi hai ingannato? (Genesi 29:25)

Labano, il campione ingannatore, ha ingannato Jacob scambiando Rachel con Leah.

Scuse di Laban

Labano si spiega; dopo tutto, è un leader riconosciuto nella comunità. Quando presenta le sue scuse, fa un riferimento non troppo velato all'atto di inganno di Giacobbe, in cui ha preso il posto del fratello maggiore Esaù ricevendo la benedizione del padre Isacco: Non è fatto così al nostro posto, per metti il ​​più giovane prima del più vecchio. Completa questa settimana di [Leahs] [di celebrazione] . . . (Genesi 29:26-27)

La prossima parola in ebraico è fondamentale per la nostra comprensione del carattere di Laban: vnitnah. In teoria, ci sono due modi per tradurre questa parola. Ibn Ezra (commentatore spagnolo del XII secolo) la interpreta passivamente: le sarà data dopo la settimana di festa per Lia, sarà gradito che Rachele sposi Giacobbe.

La maggior parte dei commenti, tuttavia, (tra cui Rashi, Ramban (Nachmanides) e Onkelos (traduttore della Bibbia in aramaico del II secolo) traducono questa parola come attiva e plurale: Ti daremo Rachel come moglie. Ma la forma plurale è difficile da capire. Sicuramente, Rachel è solo la figlia di Laban!

Il Ramban spiega: Le parole di Laban sono state pronunciate con astuzia. Disse a Giacobbe che al nostro posto non si fa, perché la gente del luogo non me lo permette, perché sarebbe un atto vergognoso ai loro occhi. Ma tu compi la settimana di questa e noi, io e tutta la gente del luogo, ti daremo anche questa, perché acconsentiremo tutti alla cosa, e ti onoreremo e faremo una festa come abbiamo fatto con il primo uno.

Laban sta dicendo che non sono da biasimare per quello che è successo. Ma cosa posso fare? Sono, come te, alla mercé delle convenzioni sociali. Labano sposta la responsabilità da se stesso agli altri.

Chi vuole fare a modo suo a spese degli altri e farla franca si rifugia nel sistema, affermando di essere solo un piccolo ingranaggio della macchina. Passa il dollaro. Sostiene che stavo solo seguendo gli ordini. In questo modo può forse placare la propria coscienza, e potrebbe anche soddisfare il pubblico.

Incolpare il sistema

Incolpando il sistema e ciascuno di noi lo fa di volta in volta, una persona si divide in due: c'è l'io personale, che fa sempre ciò che è piacevole e giusto, e c'è l'io che fa parte di un corpus astratto (il Pubblico, lo Stato, la Comunità, l'Organizzazione, ecc.). Si divide in compartimenti ma dimostra uno scioccante disprezzo per la responsabilità morale. Una volta iniziata, è un'abitudine difficile da rompere e i risultati possono essere terrificanti: schizofrenia morale.

Il giudaismo insiste sul fatto che ogni persona sia un Io pienamente integrato, che si assuma la piena responsabilità delle sue azioni e agisca secondo ciò che la Torah dice che è giusto.

Il Talmud insegna ( Kiddushin 42b, sgg.) che non c'è agenzia per atti peccaminosi. Ciò significa che se vengo incaricato da un altro di commettere un peccato, non posso scusare le mie azioni affermando che Lui me lo ha fatto fare. Sono responsabile delle mie azioni, non di nessun altro, non della società, nemmeno di un'altra parte di me stesso. A volte, ciò potrebbe richiedere di opporsi e resistere a Loro senza nome e senza volto.

Questo è il tema centrale della prossima festa di Hanukkah. Durante il periodo del Secondo Tempio il mondo fu fortemente influenzato dalla cultura greca e dalla sua visione della vita. Il popolo ebraico vedeva anche valore nella civiltà e nella filosofia greche. Tuttavia, è arrivato un momento in cui adattarsi allo stile di vita greco avrebbe significato abbandonare i valori della Torah.

I greci ammiravano la perfezione fisica e quindi condannavano l'osservanza della Brit Milah (circoncisione) come mutilazione. Shabbat e Kashrut divennero barriere sociali e furono compromessi, quindi abbandonati. Adorare gli dei greci divenne un passo verso l'accettazione sociale. Il primato dell'uomo nella filosofia greca ha soppiantato il primato di Dio. Molti ebrei razionalizzarono la loro adesione ai valori greci facendo riferimento allo spirito dei tempi. Il mondo intero si stava allineando. Essere moderno significava essere greco.

In questo contesto, era estremamente difficile per alcuni ebrei insistere nel tracciare il confine tra l'adattamento e il tutto esaurito. In effetti, stavano dicendo che non si sarebbero uniti alla tendenza moderna di dividere le loro identità tra il loro io ebraico e il loro io cittadino del mondo (cioè greco). Hanno proclamato, con le parole di Mattityahu (Mattathias), Chiunque sia per Hashem, a me! C'è solo un me, quello che è definito dalla lealtà verso Hashem. Anche quando partecipo al mondo laico, lo faccio come ebreo.

Abramo contro Labano

La Torah insegna il contrario. Il primo Patriarca, Abramo, si chiama Ivri, quello dall'altra parte. Abramo coraggiosamente, e con grande rischio personale, non si è allineato con le masse. Si oppose all'idolatria del suo ambiente, con tutta la sua immoralità e crudeltà.

Il mondo intero era da una parte della divisione ideologica e Abramo dall'altra. Il lato dei mondi, il lato degli dei multipli, era un mondo di sé divisi. Abramo era dalla parte di una visione del mondo che insisteva sul fatto che, proprio come Hashem è Uno, l'uomo deve lottare per l'unità. Come ebrei, sia come individui che come nazione, siamo invitati a seguire il suo esempio.

Solo un leggero morale come Labano può dividersi nel suo sé pubblico e nel suo sé privato, sostenendo di essere giustificato. Alla fine, Labano, il Grande Ingannatore, riesce solo a ingannare se stesso. Col tempo, Jacob vede Labano per quello che è.

Jacob d'altra parte, esemplifica Emet, la verità completa. Si avventura nel mondo in generale, trascorrendo anche 20 anni sotto l'influenza di Laban, ma mantiene il suo sé unificato. Il messaggio che invia a suo fratello Esav, con il messaggio tra le righe visto da Rashi, è Con Laban ho dimorato, e le 613 Mitzvot (comandamenti) ho mantenuto. E quando finalmente arriva in Israele, arriva Shalem intero, indiviso, uno.

Ci viene imposto di respingere l'esempio di Labano e di aspirare agli esempi di Abramo e Giacobbe. Ognuno di noi deve riconoscere di avere un io. La nostra sfida come ebrei è allineare quell'io con i valori eterni della Torah.

Fornito dall'Unione ortodossa, l'agenzia centrale di coordinamento per le congregazioni ortodosse nordamericane.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cos'è la colpa sociale

Se vista in questo modo, vediamo che la colpa è a. materia psicologica: implica attribuzioni su altre persone e la portata. a cui intendono danneggiarci o comunque costituire una minaccia per l'ordine sociale. In questo senso, la colpa è sociale perché si tratta di attribuzioni di altre persone. e le loro intenzioni.

Cos'è una cultura della colpa

Una cultura della colpa si manifesta quando i dipendenti passano la responsabilità ad altri per errori o mancanza di responsabilità. Le culture della colpa si rafforzano quando i manager incolpano i dipendenti diretti oi dipendenti di livello inferiore piuttosto che assumersi la responsabilità.

Perché le persone incolpano gli altri

Il motivo per cui le persone di solito incolpano gli altri è che si tratta di una rapida fuga dal senso di colpa. La colpa è una tattica incredibilmente facile e facile da usare quando ci sentiamo sulla difensiva.

Qual è la psicologia della colpa

La colpa è ritenere un'altra persona o gruppo responsabile di difetti percepiti reali, immaginari o semplicemente inventati a fini peggiorativi. La colpa è un atto di censura, di rimprovero e spesso di condanna a titolo definitivo. La colpa è usata per attribuire responsabilità e responsabilità per le colpe alla persona o al gruppo incolpato.