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Ristampato da The Jewish Religion: A Companion , pubblicato da Oxford University Press.

Le scintille sante sono le illuminazioni spirituali inerenti a tutte le cose. La dottrina, come si trova nel sistema cabalistico di Isaac Luria, l'Ari, dice che quando la luce di Ein Sof, il Terreno Illimitato dell'Essere, si riversò nei vasi che avrebbero dovuto ricevere questa luce per produrre le sefirot, i poteri o potenze nella Divinità, la luce era troppo forte per limitarsi nei vasi delle sette Sefirot inferiori, quelli a maggiore distanza, per così dire, dalla luce infinita di Ein Sof.

Di conseguenza si verificò la rottura dei vasi. Quando i vasi furono rotti, le luci tornarono alla loro fonte; ma non tutte le luci sono tornate. Rimasero scintille di luce, che aderivano ai frammenti rotti per mantenerli in essere.

Le scintille si rovesciano

Le sefirot furono ricostituite dopo la rottura dei vasi, rinforzate in modo che potessero contenere la luce, usando nel processo l'ulteriore luce che sgorgava ma anche le scintille sacre nei frammenti spezzati. Questo restauro ha provocato un'eccessiva diffusione della luce nel più alto dei quattro mondi, il Mondo dell'Emanazione.

Da questa fuoriuscita è stato costituito il Mondo della Creazione, ma anche qui c'è stata una fuoriuscita e questo ha costituito il Mondo della Formazione e anche qui c'è stata una fuoriuscita per costituire il mondo più basso dei quattro, il Mondo dell'Azione. L'idea alla base di tutto questo è che sono necessarie meno scintille per la formazione dei mondi mentre scendono; è richiesta meno energia per mantenere in vita i mondi inferiori, in modo che quando le scintille si spengono, quelle che sono ridondanti per quanto riguarda quel mondo si riversano per creare il prossimo mondo inferiore.

Il Kelipot o il Male

C'è un'ulteriore fuoriuscita dal Mondo dell'Azione ed è questa che nutre i kelipot, i gusci o gusci, le forze demoniache che si nutrono dei regni sacri mentre li attaccano. In questo modo l'effetto della rottura dei vasi fa sì che le scintille sante vengano imprigionate tra i kelipot. È compito umano reclamare queste scintille per i santi e, così facendo, aiutare i mondi caduti a essere riportati alla loro precedente armonia. Il recupero delle scintille sante dal kelipot si ottiene rifiutando il male, cioè obbedendo ai precetti negativi della Torah.

Il più alto dei kelipot non è totalmente malvagio, come lo sono gli altri, ma è ambiguamente santo ed empio e le scintille in esso contenute vengono reclamate dirigendo rettamente le pulsioni naturali del corpo e portando così questa kelipah nel regno del santo. Ogni atto malvagio tiene le sante scintille imprigionate tra i kelipot,

Al contrario, ogni buona azione aiuta a recuperare le scintille sante e, infine, a ripristinare l'armonia cosmica. Quando il compito di restaurazione sarà compiuto, quando tutte le scintille saranno state reclamate per il santo, verrà il Messia e la disarmonia risultante dalla rottura dei vasi non ci sarà più e sarà raggiunta la redenzione cosmica.

Recupero delle scintille

All'inizio era inteso che il recupero delle scintille sante fosse compiuto da Adamo, la cui grande anima abbracciava tutte le anime dell'umanità. Se Adamo avesse obbedito a Dio, l'armonia sarebbe stata ristabilita in tutta la creazione. Ma, come risultato della disobbedienza di Adamo, si verificò una seconda caduta cosmica, ripetendo per così dire l'originaria rottura dei vasi. L'anima di Adamo si è frammentata, ciascuno dei suoi discendenti ha una semplice scintilla dell'anima potente di Adamo.

Così la Scuola lurianica pensa a due tipi di scintille. I primi sono quelli che caddero quando le navi furono frantumate. I secondi sono le scintille dell'anima di Adams. Non sono solo le scintille della creazione che richiedono la bonifica, ma, inoltre, ogni anima ha il suo compito, la perfezione di quella particolare scintilla dell'anima di Adamo. Un vasto dramma cosmico si sta svolgendo con l'essere umano nel ruolo centrale. Ogni essere umano ha la sua scintilla santa, un'eredità dal primo padre della razza umana, e ciascuno deve reclamare le scintille sante nella creazione, entrambi i compiti vengono raggiunti osservando i precetti della Torah.

Quando a Israele è stata data la Torah e l'ha accettata, all'umanità è stata data una seconda possibilità di produrre armonia nel regno sefirotico. Ma quando il popolo adorava il vitello d'oro, la breccia catastrofica si ripeté e tutto tornò allo sbando. Il processo di recupero delle scintille doveva ora essere graduale, da completare solo nella lontana età messianica. Il rischio di un terzo fallimento catastrofico poteva essere scongiurato solo con un restauro graduale piuttosto che un'immediata presa di cielo.

Approccio shabbateo

I seguaci del falso Messia, Shabbetai Zevi, nel XVII secolo, quando il presunto Messia abbracciò l'Islam, svilupparono una teologia radicale basata sulla dottrina delle scintille sante. In questo sistema la bonifica finale delle scintille sante poteva essere raggiunta solo dal Messia stesso discendendo nel regno dei kelipot, abbracciando consapevolmente l'Islam per salvare le scintille ancora in attesa della loro redenzione.

Molto tempo dopo la morte di Shabbetais, i suoi seguaci ancora fedeli furono affascinati da questa nozione inebriante del santo peccato, adottandola come un compito che doveva essere intrapreso non solo dal Messia ma da tutti i credenti. Questi ultimi Shabbatei osservarono esteriormente tutte le osservanze della Torah, ma cercarono segretamente di salvare, compiendo atti illegali, le scintille sante imprigionate tra i kelipot.

Ciò ha comportato un completo capovolgimento della cabala lurianica. Nello schema lurianico non è mai permesso salvare le scintille sante con atti peccaminosi. Al contrario, l'astenersi dal peccato era uno dei modi in cui le scintille dovevano essere riscattate e la restaurazione completata.

Il chassidismo e le scintille sante

La dottrina delle scintille sante occupa un posto di rilievo nel chassidismo. Ma in questo movimento l'intera dottrina è stata ulteriormente sviluppata in due modi. In primo luogo, a differenza della Cabala lurianica, che fa ben poco delle sacre scintille che risiedono nel cibo e in altre cose mondane, tranne quando la discussione ha a che fare con l'esecuzione dei precetti, il chassidismo insegnava che spetta al chassid essere pienamente coinvolti negli affari mondani al fine di reclamare le sante scintille insite nel cibo, nelle bevande e in altre cose mondane.

In secondo luogo, nel chassidismo ogni individuo ha le proprie scintille sante, come nel sistema lurianico, ma, in aggiunta, le proprie scintille nella creazione che solo lui e nessun altro può reclamare. Per questo motivo si trovano molti racconti chassidici di un maestro spinto da una forza al di fuori del suo controllo a viaggiare in luoghi lontani per nessun altro scopo che per svolgere lì qualche compito, altrimenti neutrale o insignificante, che avrebbe l'effetto di salvare il santo scintille tenute lì prigioniere dal kelipot quelle scintille che aspettano l'unico soccorritore la cui radice dell'anima è loro vicina nel piano divino, come la principessa nel castello degli orchi che acconsentirà solo a essere salvata dal particolare cavaliere dall'armatura scintillante a cui lei ha messo a dura prova la sua fede.

Chassid

Pronunciato: seme KHAH, origine: ebraico, ebreo chassidico, seguace del giudaismo chassidico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un revival mistico del 18° secolo.

chassidico

Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.