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Alla luce della centralità che Rosh Hashanah, la festa del capodanno ebraico, ha assunto nella vita ebraica, è sorprendente notare che questa festa non è nominata come tale nella Bibbia ebraica. L'unico riferimento nella Bibbia a una Rosh Hashanah appare nel libro di Ezechiele del VI secolo aEV in un contesto che si riferisce non a una festa specifica, ma a una stagione dell'anno, l'inizio dell'anno, che potrebbe anche essere un riferimento al primo mese dell'anno, nisan (Ezechiele 40:1). Una delle particolarità del calendario ebraico è che la celebrazione ufficiale del capodanno ebraico non si svolge nel primo mese dell'anno (Nisan), ma nel settimo (Tishrei).

Tuttavia, la Bibbia parla di una grande festa il primo giorno di Tishrei, anche se questa non sembra essere una celebrazione del nuovo anno. La Torah impone un giorno di completo riposo (shabbaton) da celebrare il primo giorno di Tishrei, dieci giorni prima del giorno dell'espiazione (Yom Kippur). Questo è stato un giorno di ricordo caratterizzato dalla cessazione del travaglio e dal suono di squilli di tromba (shofar) (Levitico 23,23-25; Numeri 29,1-6). La giornata sembra aver assunto ulteriore importanza in seguito al ritorno degli ebrei dall'esilio a Babilonia. Dopo che il primo gruppo di esiliati era arrivato a Gerusalemme in seguito all'Editto del re Ciro di Persia, che consentiva agli ebrei in esilio di tornare in patria, i rimpatriati celebrarono Sukkot (la festa delle capanne), apparentemente a partire dal primo giorno del settimo mese (Esdra 3:4-6). Quasi un secolo dopo, in uno dei momenti più drammatici della storia ebraica, fu il primo di Tishrei che Esdra lo Scriba radunò il popolo alla Porta dell'Acqua a Gerusalemme e lesse loro la Torah. Sebbene abbia dichiarato che il giorno sarà un giorno di gioia e festa, ancora una volta la narrazione conduce alla successiva celebrazione di Sukkot, che in realtà inizia due settimane dopo Rosh Hashanah.


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Nonostante il ritorno dall'esilio, un gran numero di ebrei rimase a Babilonia. E potrebbe essere stato sotto l'influenza babilonese che l'inizio del settimo mese alla fine divenne l'inizio del nuovo anno, sebbene ci siano alcune indicazioni che c'erano tradizioni contrastanti nell'antico Israele riguardo all'inizio dell'anno. Il calendario di Gezer, un calendario agricolo del X secolo a.C., inizia l'anno con il mese di raccolta in autunno, la stagione della nostra Rosh Hashanah. Sebbene la maggior parte delle feste bibliche come la Pasqua ebraica (Pesach), il Festival delle settimane (Shavuot) e il Sukkot siano legate all'anno agricolo di Israele, non esiste un tale collegamento tra la celebrazione del primo giorno di Tishrei e l'anno agricolo, in nonostante l'evidenza del Calendario Gezer. In effetti, ogni luna nuova era un'occasione da osservare. Perché, tuttavia, l'osservanza della settima luna nuova dell'anno è stata speciale?

Questa domanda non fu realmente risolta fino al periodo rabbinico. La Mishnah, una raccolta di discussioni rabbiniche codificata intorno al 200 d.C., elenca un totale di quattro nuovi anni in ogni anno ebraico (Trattato Rosh Hashana 1:1). Il primo è il capodanno dei re all'inizio del nisan. Era a partire da questa data che si dovevano contare gli anni di regno dei governanti ebrei. Inoltre, questo giorno funge anche da Capodanno dei festival. Quindi, molti libri sulle festività ebraiche iniziano le loro discussioni con la Pasqua ebraica, la prima festa dell'anno secondo questo calcolo. Il secondo è il nuovo anno per la decima del bestiame all'inizio di Elul, il sesto mese (sebbene, i documenti della Mishnah, i rabbini Elazar e Simeon lo datano all'inizio di Tishrei). Il terzo è il capodanno civile all'inizio del Tishrei, che alla fine è diventato anche il capodanno religiosamente osservato. Questo nuovo anno funge anche da capodanno degli anni sabbatici e giubilari, oltre che della semina e degli ortaggi. Il quarto è il nuovo anno degli alberi all'inizio di Shevat, l'undicesimo mese, anche se alla fine è diventata predominante la tradizione della Casa di Hillel, che è iniziata il nuovo anno il 15° giorno del mese e ci ha dato la festa minore di Tu Bishvat (il quindicesimo giorno di Shevat).

La Mishnah continua riferendosi a Rosh Hashanah come al giorno in cui tutte le creature stanno in giudizio davanti a Dio (Rosh Hashanah 1:2). Questo tema è elaborato nella Gemara, un commento alla Mishnah che risale al 500 d.C. circa (Talmud babilonese). Secondo questa tradizione, Dio apre tre libri su Rosh Hashanah (Rosh Hashanah 16b). Nella prima, i giusti sono iscritti per la vita nell'anno a venire. Nella seconda, i malvagi sono inscritti per la morte. E nel terzo, i nomi di coloro che non sono facilmente classificati, in altre parole la maggior parte delle persone, sono temporaneamente iscritti, mentre il loro comportamento durante i prossimi Dieci Giorni di Pentimento che culmineranno nello Yom Kippur decideranno il loro destino durante il prossimo anno. Per questo motivo, Rosh Hashanah viene anche chiamato Yom Hadin, il Giorno del Giudizio.

A causa dello shofar suonato a Rosh Hashanah, la festa è anche designata come Yom Teruah, il giorno del suono dello Shofar. È un'occasione sia gioiosa che solenne. Poiché Rosh Hashanah non aveva né un legame agricolo né storico, i rabbini hanno datato alcuni eventi precedentemente non datati fino ad oggi. L'importanza dello shofar o corno di ariete nella liturgia di Rosh Hashanah ha dato origine a un collegamento con la storia del Legame di Isacco, l'Akedah, in cui un ariete catturato in un boschetto gioca un ruolo importante. In effetti, questa è la storia che funge da lettura della Torah in questa festa. Inoltre, alcuni rabbini consideravano questo giorno l'anniversario della creazione dell'umanità (Yom Harat Olam) e di altri eventi significativi della storia biblica (Rosh Hashanah 10b-11a).

Lo schema generale e il significato di Rosh Hashanah sono rimasti più o meno gli stessi sin dai tempi rabbinici, sebbene la liturgia associata alla festa si sia notevolmente sviluppata da quei tempi antichi. Tuttavia, un rito popolare associato alla festa si è sviluppato durante il periodo medievale. Questo è Tashlikh, il simbolico getto dei peccati sull'acqua.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

Nisan

Pronunciato: nee-SAHN, Origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con marzo-aprile.

Rosh Hashanah

Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.

shofar

Pronunciato: sho-FAR o SHO-far, Origine: ebraico, un corno di ariete che viene suonato durante il mese di Elul, a Rosh Hashanah e a Yom Kippur. È menzionato numerose volte nella Bibbia, in riferimento al suo uso cerimoniale nel Tempio e alla sua funzione di segnalatore acustico di guerra.

Sukkot

Pronunciato: sue-KOTE, o SOOH-kuss (oo come nel libro), Origine: ebraico, festa del raccolto in cui gli ebrei mangiano all'interno di capanne temporanee, cade nel mese ebraico di Tishrei, che di solito coincide con settembre o ottobre.

Tishrei

Pronunciato: raggio TISH, origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con settembre-ottobre.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Yom Kippur

Pronunciato: yohm KIPP-er, anche yohm kee-PORE, Origine: ebraico, Il giorno dell'espiazione, il giorno più sacro del calendario ebraico e, con Rosh Hashanah, una delle feste principali.

Quando è nato Rosh Hashanah

Ne sentiamo parlare per la prima volta nella prima letteratura rabbinica nella Mishnah e nella Tosefta, entrambi redatti intorno al 200 d.C., ed entrambi con un trattato chiamato Rosh Hashanah, che trattava la festa e le questioni relative al calendario.

Da dove ha origine Rosh Hashanah nelle scritture

Il termine rosh hashanah compare una volta nella Bibbia (Ezechiele 40:1), dove ha un significato diverso: o generalmente il tempo di 'inizio dell'anno', o forse un riferimento allo Yom Kippur, o al mese di Nisan .

Quali sono 3 fatti su Rosh Hashanah

Curiosità su Rosh Hashanah

Ogni giorno vengono emesse esattamente 100 banconote. Gli ebrei non dovrebbero lavorare in questa festa. Le persone spesso si salutano in questo giorno dicendo "L'shanah tovah" che significa "per un buon anno". La vacanza inizia ufficialmente al calar della notte.

In che modo Rosh Hashanah è diventato il nuovo anno

Nel brano biblico Levitico 23:24-25, Dio dice a Mosè che il popolo d'Israele dovrebbe osservare il primo giorno del settimo mese come giorno di riposo e segnarlo con il suono dei corni. Ad un certo punto, la festa del suono del corno è stata associata al nuovo anno.