Commento a Parashat Emor, Levitico 21:1 – 24:23
Sarah, un membro della mia congregazione, una volta mi spiegò perché era orgogliosamente una cattiva ebrea. Aveva odiato la sua tradizionale educazione religiosa. Non appena ha lasciato la casa ha abbracciato con orgoglio uno stile di vita completamente secolare. Anche se alla fine è tornata al giudaismo attraverso l'appartenenza a una sinagoga liberale, Sarah mi ha detto che era un membro puramente per motivi culturali, a causa del suo legame con i valori della giustizia sociale ebraica, e che ancora evitava qualsiasi forma di osservanza religiosa.
Lascia che ti dica quanto sono veramente un ebreo cattivo. Ogni mattina di Shabbos, mi disse, dormo fino a tardi. Poi preparo la pancetta per colazione e la mangio lentamente, assaporandone l'odore e il sapore, leggendo il giornale e imparando come essere coinvolti negli eventi mondiali. Non vedo l'ora che arrivi quel momento per tutta la settimana.
Odio dirti questo, le ho detto, ma mi sembra che tu stia mantenendo lo Shabbos!
Mettere da parte il tempo sacro
In sei giorni si può lavorare, leggiamo in questa parte delle settimane, ma il settimo giorno ci sarà un sabato di completo riposo, un'occasione sacra (Levitico 23:3). Quando Sarah mette da parte il tempo che le sembra sacro, sia per il proprio piacere che per connettersi empaticamente alle persone nel mondo che la circonda, osserva inconsapevolmente il comandamento più essenziale dello Shabbat.
Parashat Emor contiene 63 delle 613 mitzvot della Torah, molte delle quali ci guidano su come santificare il tempo. Il capitolo 24 del Levitico tratta delle leggi dello Shabbat e dell'osservanza delle festività. In questo capitolo impariamo i tempi del calendario ebraico quando mangiare matzah, quando soffiare lo shofar e quando osservare altri riti annuali.
Eppure, sepolto all'interno di questo capitolo riccamente dettagliato, troviamo un versetto apparentemente anomalo: Quando raccoglierai il raccolto della tua terra, non raccoglierai fino ai margini del tuo campo, né raccoglierai i raccolti del tuo raccolto; li lascerai al povero e allo straniero: io, l'Eterno, sono il tuo Dio (Lv 23,22).
Questo versetto contiene uno dei comandamenti più famosi della Torah, la mitzvah di peah (lasciare gli angoli dei nostri campi per i poveri), che è alla base di molte delle leggi contemporanee di tzedakah (solo dare). Perché questa ingiunzione di sfamare i poveri si trova tra regole dettagliate per la celebrazione del sabato e delle feste?
Spazio tempo
La collocazione di questo versetto offre una visione del vero significato della santità ebraica. La parola ebraica per santità, kedushah, significa letteralmente messo da parte, designato come diverso. In questa porzione si intrecciano gli obblighi di santificare lo spazio e il tempo. Santifichiamo il nostro tempo mettendo da parte le nostre occupazioni quotidiane e designando lo Shabbat ei giorni santi come sacri. Santifichiamo lo spazio mettendo da parte gli angoli del nostro campo per chi è nel bisogno per povertà o allontanamento.
Quando Sarah legge il giornale e cucina la pancetta dello Shabbos, sta facendo un primo passo verso la realizzazione della visione di questa porzione. Sta rendendo santo il giorno dedicando del tempo alla sua versione di un momento sacro. Si sta anche confrontando con il concetto di spazio sacro leggendo gli eventi mondiali. Tuttavia, Sarah (come la maggior parte di noi) sta solo iniziando a esprimere i valori di questa porzione. La santificazione del tempo e la santificazione dello spazio sono indissolubilmente legate dall'azione.
E se rendiamo reali i valori della Torah legando insieme le nostre celebrazioni dello Shabbat, dei giorni santi e di altre occasioni gioiose con l'abbandono degli angoli dei nostri campi moderni (il nostro denaro e le nostre risorse) con azioni concrete che soddisfano i bisogni degli altri ?
E se destiniamo il 10 per cento del denaro che mettiamo ai nostri matrimoni e bnai mitzvah per sfamare i bisognosi nei nostri quartieri? E se ogni volta che pianifichiamo un pasto festivo nella nostra congregazione, la nostra sinagoga sostiene anche una comunità nel sud del mondo che ha bisogno di cibo?
Nel prossimo anno, possano le nostre feste essere sante nel senso più pieno della parola, un momento in cui dedichiamo tempo e spazio al nostro sacro diletto, nonché un'opportunità per esprimere la nostra compassione radicale per i bisogni degli altri attraverso atti di giustizia e donazione.
Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.
Il rabbino Elliot Rose Kukla è un attivista, scrittore, organizzatore ed educatore. –>
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cos'è un tempo sacro
il rituale è spesso chiamato "tempo sacro". Ciò che non deve essere dimenticato nello studio del rituale è un aspetto speciale del rituale che viene spesso descritto come "spazio sacro". Il tempo e il luogo sono caratteristiche essenziali dell'azione rituale ed entrambi segnano un orientamento o un ambiente specifico per il rituale.
Qual è un tempo sacro nel cristianesimo
Spesso, i giorni e le feste intercalari sono considerati particolarmente sacri perché rappresentano "il tempo al di fuori del tempo (normale)". Nella mitologia giudaico-cristiana, il periodo che Adamo ed Eva trascorrono nel Giardino dell'Eden è l'esempio paradigmatico del tempo sacro. Il tempo sacro è edenico e prima della caduta.
Cos'è il tempo sacro focalizzato
Il tempo sacro deve essere quel tempo durante il quale le persone sperimentano la propria vita come illimitata: durante il quale entrano in comunione con gli antenati o altri mondi; durante il quale sono attenti a voci e figure che chiamano e danzano oltre i nostri confini umani; durante il quale imparano come anche loro possono sfuggire a quei confini.
Qual è il tempo sacro nelle religioni indigene
Il tempo sacro nelle religioni indigene è ciclico. Un kiva è una camera sotterranea usata nei rituali. I popoli tradizionali Pueblo vivono in capanne di tronchi. I popoli Pueblo considerano i kachina come spiriti di animali, persone o piante che possono agire come spiriti guardiani.