Seleziona una pagina

Estratto con il permesso da Celebration and Renewal: Rites of Passage in Judaism a cura di Rela Mintz Geffen ( Jewish Publication Society ).

A rigor di termini, un matrimonio ebraico legittimo ha due requisiti fondamentali: primo, entrambe le parti devono contrarre il matrimonio volontariamente e volontariamente; secondo, il loro matrimonio deve essere accompagnato da una ketubah. Il termine ketubah, che deriva dal verbo ebraico scrivere, si riferisce al tradizionale documento di matrimonio, in uso fin dall'epoca rabbinica. La tradizionale ketubah stabilisce gli obblighi che il marito assume nei confronti della sposa durante il matrimonio, nonché i suoi obblighi finanziari in caso di divorzio.

Nel corso del matrimonio, il marito ha tradizionalmente tre obblighi principali nei confronti della moglie: deve fornirle cibo, vestiti e soddisfazione sessuale. Cibo e vestiti, ovviamente, rappresentano le necessità economiche di base della vita, e la chiara implicazione del testo tradizionale della ketubah è che il marito provvederà efficacemente al benessere economico della moglie. In caso di divorzio, la ketubah richiede che il marito paghi alla moglie una somma di denaro, che dipende dalla sua storia coniugale prima del matrimonio in corso [cioè, se è vergine, divorziata o convertita].

Poiché il testo tradizionale della ketubah presuppone che sia il marito a provvedere alla moglie, questo documento è stato attaccato da coloro che cercano una maggiore uguaglianza tra uomini e donne. Prima di affrontare brevemente la sostanza di questa critica e i suggerimenti per rendere la cerimonia più egualitaria, è d'obbligo una parola sulle intenzioni originarie della ketubah.

Ketubah è nata come protezione per le donne

Sebbene chiaramente i rispettivi ruoli degli sposi come affermato nella ketubah non siano uguali, va sottolineato che, lungi dall'essere un documento intenzionalmente misogino, la ketubah è stata originariamente creata per proteggere le donne dall'essere semplicemente scartate dai loro mariti senza provvedere al loro benessere economico. In tal senso, la ketubah, nonostante la sua datata percezione della realtà sociale, non era uno strumento di repressione, ma in realtà un documento liberatorio per le donne. La ketubah era considerata così fondamentale per un giusto rapporto coniugale, infatti, il Talmud commentava che la distinzione fondamentale tra una moglie e una concubina era che a una moglie doveva essere data una ketubah, mentre una concubina no. I rabbini stabilirono inoltre che a un uomo era vietato vivere con la moglie, anche per un'ora, senza una ketubah.

Modernisti scontenti di Ketubah

Questi commenti sulla storia e l'intento della ketubah non soddisfano la maggior parte delle coppie che desiderano eguagliare i loro ruoli nel matrimonio. Queste coppie, così come molti rabbini e pensatori femministi, indicano diverse difficoltà distinte con il testo tradizionale della ketubah:

1. la mancanza di reciprocità, data la situazione sociale ed economica drammaticamente mutata delle donne di oggi;

2. il riferimento nel documento al precedente stato civile della donna e in particolare all'uso abituale del termine betultah, o vergine, come viene comunemente tradotto, per riferirsi a una donna precedentemente non sposata senza alcuna menzione della storia coniugale o sessuale dell'uomo; e infine,

3. il focus unilaterale sulle questioni finanziarie.

Potenziali soluzioni

Le due soluzioni più ovvie a queste obiezioni sono eliminare del tutto la ketubah o rivederla. Mentre la comunità ortodossa continua a utilizzare solo il testo standard, le pratiche negli altri movimenti variano. Alcuni rabbini riformisti hanno semplicemente rinunciato a una ketubah, e molti rabbini riformisti e conservatori inclini alla liberalità usano anche testi non tradizionali, sottolineando che nessun singolo testo di ketubah è mai stato adottato universalmente da tutte le comunità ebraiche. La ricerca sull'antico ketubot ha mostrato, ad esempio, che alcune comunità tradizionali evitavano di fare qualsiasi riferimento alla storia coniugale o sessuale delle spose, mentre altre usavano termini come penita (non sposata), evitando così la questione della verginità.

Allo stesso modo, sebbene Maimonide affermi che una non vergine debba essere identificata come tale mediante l'uso del termine beultah (donna sposata), altre fonti altrettanto significative lo negano. Nel Talmud, il rabbino Meir suggerisce che la classificazione della sposa non dovrebbe dipendere dalla sua verginità fisica, ma dal fatto che la sua attrattiva sociale sia stata influenzata in qualche modo. E il rabbino David Hoffmann, il faro principale dell'ortodossia tedesca alla fine del 19° secolo, insiste affinché se una donna non è vergine, non si usi alcun termine per designarla.

Alcune comunità hanno anche cercato di includere nella ketubah qualche menzione di elementi non finanziari del matrimonio; è stata localizzata un'antica ketubah in cui lo sposo dichiara che la sua sposa non è semplicemente mia moglie ma mia amica e mia moglie in alleanza (ha-veirati ve-eshet beriti).

Oggi, molti ebrei liberali che ancora scelgono di usare una ketubah apportano modifiche molto più significative al testo, di solito omettendo praticamente tutti gli elementi finanziari del documento e assicurando che gli obblighi siano assunti da entrambi i partner. Coloro che scelgono di utilizzare documenti di matrimonio non tradizionali spesso sono così pienamente consapevoli che si discostano quindi radicalmente dalla tradizione e che nessuna comunità sanzionatrice halakhicamente [giudaica] sta dietro a questi nuovi testi. Piuttosto che emulare la natura pubblica del testo tradizionale, questi tendono ad essere documenti piuttosto privati, che esprimono i sentimenti e gli impegni della coppia piuttosto che la natura comunitaria dell'istituzione matrimoniale che è implicita nell'uso del testo tradizionale.

I fautori di questi nuovi testi sostengono inoltre che, anche se le comunità più tradizionali rifiutano la legittimità del ketubot creativo, quel rifiuto non avrà alcuna relazione con lo stato civile di una coppia. Poiché la legge ebraica riconosce effettivamente il matrimonio di diritto comune, anche le comunità più tradizionali, affermano, devono riconoscere queste disposizioni come matrimonio, anche se una ketubah non è inclusa. L'argomento per i nuovi documenti di matrimonio, nonostante la loro mancanza di accettazione universale, è stato espresso in modo molto eloquente dal rabbino Daniel Leifer [un rabbino conservatore di Hillel che è stato uno dei primi sostenitori del movimento havurah]:

Coloro che pensano di poter ottenere un grande cambiamento halakhico all'interno della comunità ebraica esistente saranno forse delusi dal mio punto di vista. Credo, tuttavia, che coloro che stanno lottando per cambiare la halakhah ortodossa e/o le menti dei tradizionali decisori ortodossi stiano sprecando tempo ed energie. È mia convinzione che il cambiamento sia effettuato attraverso la creazione di nuovi rituali ebraici alternativi e rivali e di forme halakhiche che alla fine effettueranno e determineranno il cambiamento nelle forme tradizionali e nella comunità tradizionale.

Affrontare il problema di Agunah

Prima di concludere la nostra discussione sulla ketubah, è d'obbligo menzionare un'altra modifica comune al testo tradizionale. Questa modifica affronta il problema etico sempre irritante dell'agunah, la donna ebrea il cui marito si rifiuta di concederle il divorzio religioso. In risposta a questo agonizzante dilemma, il movimento conservatore iniziò l'uso diffuso di una clausola aggiuntiva [nella ketubah] scritta dall'eminente studioso talmudico Dr. Saul Lieberman. La clausola Lieberman, come è noto, prevede che gli sposi concordino che la loro vita sia condotta secondo la legge ebraica e che, in caso di divorzio, si impegnino a seguire i dettami di un dato beit din (tribunale ebraico ).

Pertanto, se il marito si rifiuta di emettere un get (un tradizionale atto di divorzio ebraico), il beit din ordinerà al marito di farlo; se rifiuta, secondo la teoria, sua moglie può presentare una petizione a un tribunale secolare per costringere il marito a emettere un get o trovarlo in violazione di un contratto, vale a dire, la ketubah che ha firmato al momento del suo matrimonio.

Il movimento di riforma non ha adottato alcun parallelo con la clausola di Lieberman, perché quel movimento non richiede un get per lo scioglimento di [un matrimonio]. Nella comunità ortodossa, dove il problema dell'agunah è purtroppo grave, [gli accordi prematrimoniali halakhici vengono promossi da alcuni eminenti rabbini ortodossi].

Consigliamo anche questo video dei nostri amici di G-dcast :

ketuba

Pronunciato: kuh-TOO-buh, Origine: ebraico, contratto di matrimonio ebraico.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Chi tiene la ketubah

La ketubah firmata viene solitamente esposta sotto la chuppah, o baldacchino nuziale, durante la cerimonia nuziale ebraica. In molte cerimonie, specialmente ai matrimoni ortodossi, la ketubah viene letta ad alta voce affinché l'intera comunità possa ascoltarla. "Viene poi passato dallo sposo alla sposa che accetta la ketubah", ha detto Guttmann.

Qual è lo scopo di una ketubah

La ketubah (ketubot plurale) è il contratto di matrimonio standard che la legge ebraica richiede che uno sposo provveda alla sua sposa il giorno del matrimonio. Ha lo scopo di proteggere la donna, principalmente stabilendo gli obblighi finanziari dell'uomo nei suoi confronti in caso di divorzio o vedovanza.

Puoi prendere una ketubah dopo il matrimonio

Oggi, molte coppie hanno un "primo sguardo" prima della cerimonia di matrimonio che viene fotografato in modo che possano scattare foto insieme prima della cerimonia di matrimonio. Se è così, allora la coppia può stare insieme per la firma della ketubah.

Una coppia interreligiosa può avere una ketubah

Oggi, la ketubah è diventata un'opera d'arte e una testimonianza visiva dell'amore e dell'impegno di una coppia. Per questo motivo, molte coppie interreligiose scelgono di avere una ketubah e persino di farne un punto focale del loro matrimonio, leggendola come parte della cerimonia ed esponendola su un cavalletto affinché tutti i loro ospiti possano vederla.