Per dimensioni e portata, così come per organizzazione e stile letterario, Moses Maimonides Mishneh Torah si colloca tra i più grandi e innovativi testi legali ebraici di tutti i tempi. Ai suoi tempi, la Mishneh Torah è stata rivoluzionaria per il suo nuovo sistema di codificazione dell'halacha (legge ebraica) e negli oltre 800 anni dalla sua composizione, la Mishneh Torah rimane ineguagliabile nella sua lucidità e ampiezza.
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Moses ben Maimon (noto anche come il Rambam, 11351204) medico, filosofo, autorità rabbinica era una figura imponente nel mondo della cultura ebraica anche prima di comporre il suo capolavoro halachico.
Da giovane scrisse un commento alla Mishnah, commenti a diversi trattati del Talmud babilonese e un'altra composizione (la maggior parte della quale è andata perduta) incentrata sugli elementi legali del Talmud di Gerusalemme.
Più tardi nella vita, scrisse il suo classico filosofico, La guida dei perplessi. Eppure la Mishneh Torah era l'opera che Maimonide stesso considerava la sua opera magnum (Hibbur Ha-Gadol). Per suo conto, Maimonide ha investito dieci anni di incessante stesura, revisione e montaggio in questo tour de force, che fu finalmente completato nel 1180.
Un all-inclusive halachico
La Mishneh Torah (letteralmente, Review of the Torah) è stata concepita come un compendio halakhico onnicomprensivo, una guida all'intero sistema della legge ebraica. Maimonide è stato esplicito sulle ragioni per cui ha intrapreso un'opera enciclopedica di tale portata. Notò che le prove e le tribolazioni della vita nella diaspora avevano privato studiosi e laici della capacità di comprendere e assimilare la vasta letteratura talmudica e le regole essenziali dei g eonim (i leader dell'ebraismo babilonese e nordafricano); di conseguenza, gli ebrei non erano in grado di discernere o osservare correttamente la legge. Nella sua portata globale, nel suo stile pragmatico e nella sua classificazione sistematica, la Mishneh Torah è stata progettata per semplificare il processo di studio e per rendere la legge accessibile a tutti.
La Mishneh Torah è introdotta dal Sefer Ha-Mitzvot (Libro dei comandamenti), che Maimonide scrisse alcuni anni prima, in preparazione alla stesura del suo codice. Nel Sefer Ha-Mitzvot, Maimonide enumera le tradizionali 613 mitzvot della Torah, dividendole in precetti positivi e negativi ed elaborando la logica alla base del suo sistema di classificazione.
Organizzazione della Mishneh Torah
La stessa Mishneh Torah comprende 14 sezioni, disposte tematicamente, che comprendono la gamma della legge ebraica, dagli illeciti al culto rituale. Negli anni successivi, l'opera fu chiamata Yad Ha-Hazakah, (The Mighty Hand) che allude ai 14 libri che compongono il codice, in quanto yod e daled, le lettere della parola yad, rappresentano il numero 14.
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Il titolo era anche un'opera teatrale su Deuteronomio 34:12, che contiene il nome dell'autore: E per tutta la grande potenza [lett. mano potente] e la potenza tremenda che Mosè manifestò davanti a tutto Israele. Questo versetto è un riferimento particolarmente appropriato, poiché lo stesso libro del Deuteronomio è talvolta chiamato Mishneh Torah.
I libri della Mishneh Torah sono:
Sefer Ha-Madda (Il libro della conoscenza), che esamina i fondamenti della fede ebraica.
Sefer Ahavah (Il libro dell'amore [di Dio]), che copre preghiere e benedizioni.
Sefer Zemanim (Il libro delle stagioni), dedicato al sabato e alle festività.
Sefer Nashim (Il libro delle donne), che si occupa di diritto di famiglia, compreso il matrimonio e il divorzio.
Sefer Kedushah (Il libro della santità), che include divieti sessuali e leggi dietetiche.
Sefer Haflaah (The Book of Utterances), che tratta argomenti come giuramenti e voti.
Sefer Zeraim (Il libro dei semi), che tratta del diritto agricolo e di altri comandamenti in vigore nella Terra d'Israele.
Sefer Avodah (The Book of Temple Service), che si concentra sul culto del tempio.
Sefer Korbanot (Il libro dei sacrifici), che descrive in dettaglio le leggi delle offerte sacrificali.
Sefer Taharah (Il libro della purezza), dedicato alle regole che regolano la purezza rituale.
Sefer Nezikin (Il libro dei danni), che si concentra sui danni alla proprietà e sulle lesioni personali.
Sefer Kinyan (The Book of Acquisition), che si occupa di diritti di proprietà e include sezioni su vendite, relazioni di vicinato e partnership.
Sefer Mishpatim (Il libro delle leggi civili), che include assunzione, prestito, prestito ed eredità.
Sefer Shofetim (Il libro dei giudici), che copre il sistema legale, il sistema politico e il lutto.
Ogni libro è diviso in sottosezioni per argomento, e ogni argomento si riflette nel titolo delle sottosezioni, come in Hilkhot Shabbat (Le leggi del Sabbath), che è incluso nel Libro delle stagioni. Le sottosezioni sono internamente suddivise in capitoli e paragrafi numerati.
Raffigurazione di Maimonide (noto anche come Rambam) al Rambam Hospital di Haifa, Israele. (Wikimedia Commons)
Un Design Originale
Il formato della Mishneh Torah era tra le sue caratteristiche più innovative. Prima di Maimonide, la scrittura halakhica seguiva o l'ordine della Torah, il cui principio organizzativo è difficile da discernere, o l'ordine del Talmud, che non è del tutto logico nella sua classificazione o sequenza. L'organizzazione della Mishneh Torah in libri, sottosezioni, capitoli e paragrafi è stata ispirata dal formato simile della Mishnah, ma si discosta dalle specifiche della disposizione talmudica, che Maimonide trovò carente.
Riflettendo sul proprio principio organizzativo, Maimonide riteneva sia la logica che gli istinti pedagogici responsabili della sua ultima scelta della disposizione, che era dogmaticamente attuale. In effetti, considerava il design originale della Mishneh Torah e la sua riuscita implementazione tra le più grandi conquiste del suo lavoro.
Metodologia halakhica
Nel promuovere la sua opera magnum, Maimonide ha sottolineato la natura globale e onnicomprensiva del suo lavoro, un'impresa di borsa di studio che non era stata tentata dalla composizione della Mishnah. Immaginava il suo lavoro come una biblioteca di studi ebraici e suggerì che uno che avesse studiato il suo codice non avrebbe avuto bisogno di consultare altri libri.
Determinato a combattere il diffuso abbandono dei rami teorici e non funzionali della Torah orale, Maimonide incorporò questi argomenti accademici nel suo codice, nella speranza che la loro semplificazione susciti un rinnovato interesse. In effetti, una caratteristica sorprendente della Mishneh Torah, che era presumibilmente intesa come guida alla conoscenza pratica e all'osservanza, è l'inclusione di interi regni di halakha non applicabile nell'era post-tempio o al di fuori della Terra di Israele, come le leggi dei sacrifici e quelli dell'agricoltura.
Nella stesura della Mishneh Torah, Maimonide ha omesso di proposito le citazioni bibliografiche e ha eliminato ogni traccia del dibattito talmudico. Sebbene ogni paragrafo della Mishneh Torah attinga a una moltitudine di rilevanti fonti bibliche, talmudiche e geoniche, Maimonide non ha fatto riferimento a nessuna di queste, scegliendo invece di presentare la legge come un insieme uniforme. Allo stesso modo trascurò di attribuire opinioni legali ai loro autori talmudici, anche quando egli stesso governava secondo una posizione rispetto a un'altra, preferendo creare l'impressione di una tradizione giuridica indiscussa. L'obiettivo di questo approccio non convenzionale era semplificare, condensare e aumentare l'accessibilità, ma ha attirato critiche dure e spietate da parte degli oppositori di Maimonide.
Opposizione alla Mishneh Torah
Infatti, nonostante la sua fama di studioso della Torah timorato di Dio e gigante intellettuale, Maimonide incontrò una feroce opposizione alla sua pubblicazione della Mishneh Torah, principalmente in risposta alla sua innovativa metodologia halakhica.
Il rabbino Abraham ben David (RaBaD) di Posquires era il suo avversario più appassionato; la sua critica era incentrata sull'incapacità di Maimonide di citare le sue fonti o di preservare i nomi dei saggi talmudici. Altri accusarono Maimonide di aver tentato di soppiantare il Talmud e di indebolire la catena della tradizione. La Mishneh Torah ha suscitato polemiche non solo nel corso della vita di Maimonide, ma per diverse generazioni successive.
Influenza della Mishneh Torah
Questo non vuol dire che il lavoro di Maimonide non sia stato apprezzato. La Mishneh Torah è stata ampiamente diffusa in tutto il mondo ebraico negli anni successivi alla sua pubblicazione e ha ricevuto elogi immediati da molti ambienti.
Maimonide meritò il tipo di acclamazione riservato ai campioni dei secoli, suscitando paragoni con l'eroico rabbino Yehudah il principe, redattore della Mishnah, e con lo stesso Mosè. Pochi di coloro che hanno incontrato l'opera sono rimasti inalterati e la Mishneh Torah ha ispirato la composizione di più commenti di quasi ogni altro pezzo di letteratura halakhica.
Sebbene la Mishneh Torah non abbia raggiunto lo status di codice definitivo o sostituito i classici della cultura ebraica, ha innegabilmente cambiato il panorama dello studio e della pratica halakhica. Praticamente nessun successivo lavoro halakhico trascura di fare riferimento a Maimonide, e l'influenza del suo capolavoro nel campo del diritto ebraico non può essere sottovalutata.
Rachel Furst è un'insegnante di Talmud e una studentessa laureata in storia ebraica medievale presso l'Università Ebraica di Gerusalemme. –>
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Qual è il significato di Mishneh Torah
'Mishneh Torah' ('La seconda legge') è il nome usato nella Bibbia stessa per designare il libro del Deuteronomio, che è un riassunto o una rassegna gentile del resto della Torah. La Mishneh Torah di Maimonide doveva essere un riassunto dell'intero corpo della legge religiosa ebraica.
Perché la Mishneh Torah è importante
Mishneh Torah è composta da quattordici libri, suddivisi in sezioni, capitoli e paragrafi. È l'unica opera di epoca medievale che descrive in dettaglio tutta l'osservanza ebraica, comprese quelle leggi che sono applicabili solo quando esiste il Tempio di Gerusalemme, e rimane un'opera importante nel giudaismo.
Maimonide ha scritto la Mishneh Torah
In contrasto con la maggior parte dei suoi altri scritti, Maimonide scrisse la Mishneh Torah in un ebraico mishnaico aggiornato. Sebbene Maimonide citi la Mishnah (200 d.C.) come precedente per giustificare la sua scrittura della tradizione orale (tecnicamente vietata dalla legge ebraica), la Mishneh Torah è sui generis.
Quanti capitoli ci sono in Mishneh Torah
A volte poteva descrivere una Mitzvah in molti capitoli. In entrambi i riepiloghi completi e concisi, abbiamo riassunto ciascuno dei 1000 capitoli della Mishneh Torah e abbiamo contrassegnato ognuno dei 613 Mitzvot con un'icona della Torah.