Commento a Parashat Vaera, Esodo 6:2 – 9:35
I segni e le meraviglie (o piaghe) descritti in Parashat Vaera devono essere stati estremamente spaventosi sia per gli egiziani che hanno sofferto che per gli israeliti che hanno testimoniato per la prima volta la potenza di Dio. I cabalisti del XIII secolo credevano che quando i Figli d'Israele affrontarono le agonie della schiavitù e le dieci manifestazioni di potenza divina che devastarono l'Egitto, non lo fecero da soli. Piuttosto, gli israeliti sapevano che la Shechinah , l'aspetto femminile preminente di Dio, dimorava accanto a loro in Egitto. I cabalisti medievali spesso ritraevano la Shechinah femminile come una madre amorevole che soffre insieme ai suoi figli Israele in esilio. Lavora con i suoi figli mentre sono schiavi in Egitto e li protegge nel deserto dopo che sono stati liberati.
A questa associazione tra la Shechinah, la madre superna, e le madri umane viene data una dimensione biologica nello Zohar , l'opera più popolare della Cabala medievale. Lo Zohar comprende Dio come un potere che è assolutamente trascendente e allo stesso tempo del tutto immanente nel nostro mondo. La Divinità è composta dall'Ein Sof (Senza Fine), che si trova oltre il regno della cognizione umana, e dalle dieci Sefirot (aspetti) inferiori che emanano nel regno dell'essere. I cabalisti credevano che ogni cosa sulla terra riflettesse questo regno divino.
Lo Zohar rappresenta il regno delle Sefirot in una miriade di modi diversi. Spesso paragona le sefirot a un albero capovolto o ai giorni della settimana.
Forse il simbolo più popolare, tuttavia, è gufa (il corpo). Genesi 1:26 afferma che Dio creò gli esseri umani a immagine di Dio ea somiglianza di Dio. I cabalisti hanno capito questo verso alla lettera. Se gli esseri umani hanno la forma di un anthropos (corpo umano), e se gli esseri umani sono stati fatti a immagine e somiglianza di Dio, allora anche Dio deve essere un anthropos. L'anatomia e la fisiologia umana riflettono questa realtà divina. Quindi, donne e uomini hanno rapporti sessuali perché due sefirot Tiferet (la sesta sefirah, simbolicamente intesa come il re e lo sposo) e Shechinah (la decima sefirah, simbolicamente intesa come la regina e la sposa) desiderano l'armonia e l'unione. Le donne concepiscono e partoriscono perché la Shechinah riceve gli effluenti o poteri emanativi delle Sefirot superiori. E le donne hanno un flusso mensile perché la Shechina ha le mestruazioni quando viene sotto l'influenza dell'altro lato demoniaco ( sitra achra ).
Niddah cabalistico
L'halacha medievale (legge ebraica) richiedeva alle donne di separarsi dai loro mariti per 12-14 giorni ogni mese: il periodo delle mestruazioni da cinque a sette giorni più altri sette giorni puliti. Lo Zohar fa risalire la fonte di questa halacha al mito della Shechinah. Lo Zohar considera l'Egitto il simbolo ultimo del sitra achra . Quando la Shechina dimora con i Figli d'Israele a Gosen, viene influenzata dall'altra parte e inizia ad avere le mestruazioni. Quindi deve separarsi da suo marito, Tiftret, per tutta la durata del suo flusso sanguigno; di conseguenza, viene esiliata o bandita (letteralmente niddah) dalle forze del Santo. Sebbene il suo flusso termini non appena i Figli di Israele fuggono dall'Egitto, la Shechinah non è ancora ritualmente pura. In linea con i dettami dell'halacha, deve separarsi dal marito per altri sette giorni puliti. Lo Zohar concepisce questi sette giorni come sette settimane, le sette settimane del conteggio dell'Omer tra Pasqua e Shavuot.
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Dopo quarantanove giorni di viaggio, la Shechinah i suoi figli riposano ai piedi del monte Sinai, dove finalmente subisce l'ultimo rituale purificatorio: l'immersione in una mikveh (piscina) superna. Come una sposa appena adornata, la Shechinah ritualmente pura incontra suo marito, Tiferet, sulla cresta del monte Sinai. Si impegnano nell'unione divina alla vigilia di Shavuot. Il giorno di Shavuot, la Shechinah dà alla luce le due tavole dell'Alleanza. Sempre la madre devota, la Shechinah dà queste tavole a Mosè per i suoi figli Israele (Zohar 3:96b).
Una lettura femminista sullo Zohar
La Shechinah ha un posto di rilievo in tutto lo Zohar. Di conseguenza, molti ebrei capiscono che la Kabbalah è l'unico rifugio per l'uguaglianza di genere nel giudaismo rabbinico. Sfortunatamente, questo non è il caso. Anzi, sarebbe straordinario se lo fosse. Lo Zohar è il prodotto di una visione del mondo del XIII secolo. Il suo autore, Moses de Leon, e la sua cerchia vivevano in un mondo in cui si credeva che l'inferiorità fisica e intellettuale delle donne fosse stata scientificamente provata. Sarebbe stato inconcepibile per loro sviluppare una mitologia della Shechinah che sfidasse le norme sociali. Quindi, la Shechinah è spesso rappresentata come un vaso passivo senza nulla di proprio. Quando agisce in modo retto, a volte cambia sesso e diventa maschio; quando viene sotto l'influenza del sitra achra, rimane sempre femmina.
Ci sono passaggi, tuttavia, che possiamo leggere come più in sintonia con le opinioni femministe. Quando leggiamo lo Zohar attraverso il prisma della storia, possiamo distinguere tra le diverse sfumature del pregiudizio per creare un nuovo significato. La storia cabalistica dell'esodo di Shechinah dall'Egitto è un esempio calzante. Ci sono molte nozioni preoccupanti in questo passaggio: l'associazione tra mestruazioni e possessione demoniaca è una delle più eclatanti. Tuttavia, in questa storia sono incorporate preziose intuizioni che possono migliorare la nostra spiritualità. La Shechinah come madre premurosa, basando l'Omer su una funzione biologica femminile, e la nozione del dono della Torah (matan Torah) come nascita sono nozioni che possiamo rivendicare e fare nostre. L'idea che la Shechinah abbia dato origine alle tavolette della Torah dà un significato completamente nuovo alla nozione di Torah del Sinai. In effetti, credo che l'usanza di mangiare latticini a Shavuot possa essere ricondotta proprio a questo mito. Dopotutto, i latticini simboleggiano la Shechinah in allattamento che nutre i suoi figli Israele con la Torah.
Ristampato con il permesso di The Torah: A Womens Commentary , a cura di Tamara Cohn Eskenazi e Andrea L. Weiss (New York: URJ Press and Women of Reform Judaism, 2008).
Cabala
Pronunciato: kah-bah-LAH, a volte kuh-BAHL-uh, Origine: ebraico, misticismo ebraico.
mikve
Pronunciato: MICK-vuh, o mick-VAH, Ortografia alternativa: mikvah, Origine: ebraico, bagno rituale ebraico.
Shavuot
Pronunciato: shah-voo-OTE (oo come in boot), anche shah-VOO-us, Origine: ebraico, la festa che celebra la consegna della Torah al monte Sinai, cade nel mese ebraico Sivan, che di solito coincide con maggio o Giugno.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Zohar
Pronunciato: ZOE-har, Origine: aramaico, un commento alla Torah e testo fondamentale del misticismo ebraico.
niddah
Pronunciato: nee-DAH, o NEE-duh, Origine: ebraico, leggi sulla purezza della famiglia che regolano la separazione del marito e della moglie durante e per i 10 giorni successivi alle mestruazioni della donna.
Cosa significa Shekinah per gli ebrei
Shekinah significa 'presenza divina di Dio'.
Dopo che Dio disse a Mosè di condurre gli israeliti fuori dall'Egitto alla ricerca della terra promessa (Israele), gli ordinò anche di costruire un tabernacolo, un tempio portatile, in cui Dio avrebbe abitato durante il viaggio. È una convinzione chiave nel giudaismo che Dio condusse gli ebrei fuori dall'Egitto.
Come si scrive shechinah
Dov'è presente la Shekinah
Alcuni ebrei ortodossi si riferiscono a Shekhinah come a una presenza fisica. Credono che la presenza di Dio possa essere avvertita al Muro del Pianto, che è il muro rimanente del Tempio di Gerusalemme.
Shekinah è menzionata nella Torah
Presenza divina nella Torah
Sebbene la parola Shekhinah non appaia nelle scritture ebraiche, ci sono diversi punti nella Torah in cui viene descritta una presenza divina tra gli esseri umani: la Genesi descrive la presenza di Dio nel Gan Eden quando Adamo ed Eva mangiano dall'Albero della Vita.