Ristampato con il permesso degli autori da Tikkun: A Lurianic Motif in Contemporary Jewish Thought, in From Ancient Israel to Modern Judaism: Intellect in Quest of UnderstandingSsays in Honor of Marvin Fox, vol. 4, ed. Jacob Neusner et al. (Stampa degli studiosi).
Isaac Luria insegnò quella che equivale a una versione del XVI secolo di un mito gnostico, organizzata attorno a tre temi principali: tzimtzum [contrazione], shevirat ha-kelim [la rottura dei vasi] e tikkun [riparazione o riparazione].
Dio contrae l'essenza divina
In contrasto con le concezioni mitologiche della prima Cabala, che concepiva l'attività teogonica [autocreativa] iniziale come un atto esteriore di emanazione, Luria descrive la prima azione della divinità come un atto interiore. Tzimtzum si riferisce al processo mediante il quale la Divinità contrae la sua essenza, per così dire, ritirandosi da Sé in Sé, abbandonando uno spazio per creare una regione vuota.
[La spiegazione di questo] passo verso l'interno ha cercato di risolvere la questione di come l'esistenza del mondo sia possibile se la divinità, che è Infinita, riempie tutto lo spazio. La risposta che fornisce la Cabala lurianica è che con un atto di ritiro viene creato uno spazio infinitamente piccolo rispetto all'infinito di Dio in cui tutte le dimensioni dell'esistenza possono dispiegarsi.
Prima di questo evento, i diversi poteri della divinità erano armoniosamente bilanciati senza alcuna apparente individuazione o differenziazione. In particolare, le forze opposte della Misericordia (Hesed) e del Severo Giudizio (Din) esistevano in uno stato di completa unità. Ma nel corso di tzimtzum, Ein Sof [l'essenza di Dio a cui si fa riferimento con il nome There-Is-No-Limit] raccolse in un unico luogo tutte le radici di Stern Judgment, lasciandole nella regione ora abbandonata.
Inoltre, nello spazio vuoto è rimasto un residuo positivo di luce divina, noto come reshimu (tracce [o impressione]). Ciò ha comportato una separazione tra Din e Hesed e l'istituzione di una misura di indipendenza per le forze di Din. Quindi, da un certo punto di vista, lo tzimtzum può essere considerato un atto di purificazione in cui le scorie dentro Dio sono state purificate dal Suo essere più intimo.
Uomo primordiale
In seguito, un terzo elemento, un raggio dell'essenza nascosta di Dio (Ein Sof) è entrato nello spazio vuoto e ha agito sulla miscela esistente di reshimu e Din. Questo raggio illuminante funge da collegamento permanente tra Ein Sof e lo spazio vuoto. La forma del divino prodotta da questo primo raggio di luce è chiamata l'Uomo Primordiale (Adam Qadmon). Quest'ultimo è descritto con vividi dettagli antropomorfi.
Le luci che brillavano dalle orecchie, dal naso e dalla bocca di Adam Qadmon costituivano una struttura collettiva o perfettamente unificata. Ma la luce che usciva dagli occhi emanava in modo diverso. Furono atomizzati o separati in diverse sefirot in modo da richiederne il contenimento in vasi speciali o qelim.
La rottura dei vasi: frammenti rotti e scintille sacre
Questi vasi, composti da una luce più densa, dovevano fungere da conchiglie per la luce più pura. Nel processo di emanazione, tuttavia, alcuni di questi vasi non furono in grado di contenere il combattimento al loro interno, e di conseguenza si frantumò sotto la pressione, disperdendosi nello spazio vuoto. Questo evento è noto nei testi lurianici come shevirat ha-qelim, o rottura dei vasi.
Sulla scia di questo evento, la maggior parte della luce che era stata contenuta nei vasi tornò alla loro fonte divina, mentre il resto cadde nello spazio vuoto e si attaccò ai frammenti ormai rotti dei vasi. Da questi frammenti di vasi rotti si producevano i poteri del qelipot, cioè bucce o conchiglie. Queste sono le forze del male dell'altro lato, il sitra ahra.
Oltre a costituire la fonte del male, i frammenti spezzati sono anche la base del mondo materiale. Le scintille di luce che non sono riuscite a tornare alla loro sorgente in alto sono rimaste intrappolate, per così dire, tra i qelipot. I qelipot, a loro volta, sono costantemente nutriti e rafforzati dalle scintille sante ad essi attaccate. In effetti, se non fosse per queste scintille, i qelipot perderebbero del tutto la vita e il potere.
Adam avrebbe potuto sistemare tutto
La sfida che l'insegnamento lurianico doveva ora affrontare era determinare come riparare il danno subito dalla Divinità. Tikkun si riferisce ai processi mediante i quali il restauro e la riparazione dovevano essere eseguiti. Costituiscono la maggior parte della teoria lurianica e sono estremamente complesse.
Secondo l'insegnamento lurianico, l'anima del primo uomo, Adamo, era composta da tutti i vari mondi o livelli della realtà divina, e aveva lo scopo di districarsi e reintegrare le scintille divine rimaste all'interno del qelipot. Quando Adamo fu creato, il processo cosmico del tikkun era stato virtualmente completato.
Era suo progetto finalizzare il processo riparativo attraverso esercizi contemplativi. Era capace di farlo, in quanto era un perfetto microcosmo di Adam Qadmon. Attraverso le sue attività mistiche, Adamo avrebbe potuto separare le scintille dai loro gusci demoniaci, ristabilendo così l'unità primordiale di tutte le cose.
Dopo aver epurato il regno della santità dalle ultime vestigia di scorie, i qelipot sarebbero sprofondati sotto i mondi spirituali più bassi e avrebbero perso tutto il loro potere. Il cosmo avrebbe raggiunto lo stato originario di perpetua comunione con la luce divina e il processo storico come lo conosciamo sarebbe terminato.
Niente di tutto ciò è avvenuto, tuttavia, a causa del peccato di Adamo. La sua trasgressione interruppe la sua stessa comunione con le sfere superiori e provocò il suo attaccamento ai mondi inferiori. Inoltre, i processi di tikkun che avevano già avuto luogo furono invertiti, i mondi che avevano cominciato a sorgere ea tornare alla loro posizione corretta ancora una volta caddero al di sotto. Bene e male furono di nuovo completamente mescolati l'uno con l'altro. L'umanità e tutta la realtà nel mondo inferiore di Asiyah si sono materializzate. E il peccato di Adamo fece cadere le scintille di tutte le anime umane che erano state contenute all'interno della sua e furono anch'esse imprigionate all'interno del qelipot.
Tikkun: Raccogliere Luce e Anime
Tikkun, quindi, comporta due processi separati ma correlati. In primo luogo, significa la raccolta delle luci divine che erano cadute nel regno del qelipot a seguito della rottura dei vasi. In secondo luogo, significa il raduno di tutte le anime sante ugualmente imprigionate nel qelipot.
Tikkun deve essere raggiunto dagli esseri umani attraverso la loro azione contemplativa. Ogni atto religioso richiede una concentrazione contemplativa sulle varie dimensioni della divinità e sulle varie combinazioni del nome divino per suscitare le scintille cadute. Il fulcro della concentrazione è la dinamica interiore di riorganizzazione e ristrutturazione che avviene nel corso degli atti di pietà devozionale.
I tipi di attività con cui il cabalista cerca di raggiungere questi obiettivi includono a) la preghiera liturgica; b) l'esecuzione di tutte le altre mitzvot; e c) la pratica di alcuni esercizi speciali, come quelli conosciuti come yihudim [unificazioni, cioè della Divinità]. La stessa idea contemplativa generale caratterizza ciascuno di questi tipi di attività, e [l'autore del XVI e XVII secolo dell'opera cabalistica L'albero della vita] Le versioni di Hayyim Vitals degli insegnamenti di Luria spiegano in dettaglio le proprie intenzioni mistiche (kavvanot).
Alcune Conclusioni Generali
Sulla base di quanto sopra esposto, si possono fare alcune osservazioni generali pertinenti al presente studio.
1) La condizione di disordine in cui si trova il cosmo, secondo la Cabala lurianica, è il risultato di due diverse cadute catastrofiche, una di natura intra-divina, anteriore e indipendente dal comportamento umano, l'altra conseguenza del peccato umano .
2) Il mondo materiale come lo conosciamo, come era il caso dei miti gnostici della tarda antichità, è ritenuto ripugnante, malvagio, inospitale, opposto in tutto e per tutto a ciò che è immateriale, luce divina e anima.
3) Il progetto della vita umana è di separare il mondo santo dal mondo materiale, e così spogliare quel mondo di ogni esistenza. Tutta l'esistenza tornerà alla sua condizione spirituale originaria, uno stato sinonimo dell'età messianica. Il lurianismo è quindi, ancora una volta, come i miti gnostici di un tempo precedente, un completo rifiuto del mondo come lo conosciamo e del processo storico. La visione della redenzione è fondamentalmente spirituale in cui tutte le cose ritornano a olam ha-tikkun [letteralmente il mondo della riparazione, cioè un mondo riportato al suo stato perfetto prima della catastrofe intra-divina e prima del peccato umano]. Quindi, il tikkun di cui parla la Cabala lurianica non è quello di questo mondo, ma dei mondi al di là di esso.
4) La responsabilità di realizzare tutto questo è umana, non divina. La divinità è, in effetti, una beneficiaria passiva delle azioni degli esseri umani.
Cabala
Pronunciato: kah-bah-LAH, a volte kuh-BAHL-uh, Origine: ebraico, misticismo ebraico.
Cosa significa lurianico
La Cabala lurianica è una scuola di cabala intitolata a Isaac Luria (1534 – 1572), il rabbino ebreo che la sviluppò. La Cabala lurianica ha fornito un nuovo resoconto seminale del pensiero cabalistico che i suoi seguaci hanno sintetizzato e letto con la precedente Cabala dello Zohar che si era diffusa nei circoli medievali.
Chi è l'Ari Kabbalah
La sinagoga Ari Ashkenazi, anch'essa situata a Safed, fu costruita in memoria di Luria alla fine del XVI secolo.
Isacco Luria.
| Rabbi Isacco Luria | |
|---|---|
| Titolo | Ha'ARI Ha'ARI Hakadosh ARIZaL |
| Personale | |
| Nato | 1534 Gerusalemme, Damasco Eyalet, Impero Ottomano |
Qual è il significato di Tsimtsum
Il tzimtzum o tsimtsum (ebraico צמצום ṣimṣūm 'contrazione/costrizione/condensazione') è un termine usato nella Cabala lurianica per spiegare la dottrina di Isaac Luria secondo cui Dio iniziò il processo di creazione 'contraendo' la sua Ohr Ein Sof (luce infinita) in ordine per consentire uno 'spazio concettuale' in cui finito e