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Commento a Parashat Noach, Genesi 6:9 – 11:32

In una recente visita dalla sua nuova casa a Dubai, mio ​​cugino ha spiegato perché ci sono così tante notizie contrastanti nei media sull'eventuale altezza della Dubai Tower attualmente in costruzione lì. Sembra che i governanti siano preoccupati che un altro paese costruisca semplicemente qualcosa di qualche metro più alto, impedendo alla torre di rimanere nella posizione di più alta del mondo. Mi chiedo se i leader degli Emirati Arabi Uniti abbiano mai detto di venire, costruiamo una città e una torre con la sua cima nel cielo, per farci un nome (Genesi 11:4). La loro competitività indica la stessa idea dei discendenti di Noè alla fine di questa porzione di Torah di settimane.

Cosa c'è di così brutto in una torre?

La Torah non risponde direttamente a questa domanda; racconta invece solo che Dio sabotò la torre dando agli operai lingue diverse affinché non potessero comunicare. Il midrash in Pirkei dRabbi Eliezer tenta di colmare il vuoto. La torre, si dice, doveva essere l'apice del successo per un despota tirannico che instillò nel suo popolo una serie di valori inquietanti.

Questo sovrano, Nimrod, aveva raggiunto la sua posizione di dittatore mondiale grazie alla forza e alla violenza. Voleva costruire la torre in modo che lui, piuttosto che Dio, potesse avere il controllo totale del Cielo e della Terra. La costruzione rifletteva questo sistema di valori corrotto: si diceva che se un operaio cadeva dalla torre, la gente appena se ne accorgeva, ma se cadeva un mattone, tutti piangevano. Si può vedere che, nella prospettiva dei midrash, il progetto rappresentava una completa perversione delle priorità, valorizzando lo sviluppo sulla vita umana.

Diritti dei lavoratori in gioco

Lo stesso vale in gran parte del mondo. Per usare gli Emirati Arabi Uniti come nostro esempio, è un paese con un'economia imponente che è mantenuta intatta dalla sua forza lavoro migrante che costituisce fino all'80% della popolazione del paese. Questi lavoratori ospiti non hanno l'opportunità di diventare cittadini e hanno poca rappresentanza politica o accesso agli aiuti sociali. Sono il lavoro manuale utilizzato per stravaganti progetti di sviluppo che emergono dal deserto. Sono dipendenti a cui è negato l'accesso alle tutele e ai generosi benefici che lo Stato esportatore di petrolio offre ai suoi cittadini. I problemi del lavoro immigrato che costituiscono la spina dorsale della forza lavoro mentre vengono negati i diritti fondamentali sono familiari in paesi di tutto il mondo, compresi gli Stati Uniti.

La Torah indica un secondo problema con lo sviluppo babelico. Dice che il popolo costruì la torre per farci un nome (Genesi 11:3-4).' I costruttori avevano reputazione e status all'ordine del giorno. Il midrash aggiunge che coltivare una reputazione, un nome, è solitamente accompagnato da una disuguaglianza al livello più profondo. Il progetto di Nimrods come Dubai richiedeva la schiavitù del suo popolo e l'abietta disuguaglianza, il tutto al servizio dell'ego, dell'arroganza e del narcisismo.

È chiaro che queste due torri sono state costruite con valori contrari al progresso etico sostenibile. Nel movimento ebraico per la giustizia globale, giriamo molto sulla parola sviluppo. Lascia che la nostra porzione di Torah ci aiuti a definire lo sviluppo globale, ad insegnarci a distinguere tra lo sviluppo che serve l'umanità e lo sviluppo che avvantaggia solo i ricchi o l'ego. Il vero sviluppo significa costruire un sistema di irrigazione, aiutare gli agricoltori ad avere un raccolto più consistente; costruire strade per fornire alle popolazioni rurali l'accesso all'istruzione e alle cure mediche; costruire scuole, centri di culto, comunità.

Il midrash alla fine risponde alla domanda che la porzione presenta: perché Dio ha distrutto la torre? Perché Dio ama (e persino richiede) un certo sviluppo ma odia (e persino distrugge) gli altri? La definizione ebraica di sviluppo è ciò che viene fatto per il bene del miglioramento umano e sociale. Questo è il motivo per cui AJWS sostiene le organizzazioni dedicate all'uguaglianza, alla salute, all'accesso alle risorse e alla giustizia. Quando lo sviluppo è insostenibile, quando va a beneficio solo dei ricchi e dei potenti, o quando viene valorizzato al di sopra della vita, è sviluppo fine a se stesso, non vero sviluppo.

Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.

Il rabbino Matt Carl è il rabbino associato della Congregation Mount Sinai a Brooklyn, New York, ed è il rabbino del campus dell'Hunter College di Manhattan. Un alunno di AVODAH: The Jewish Service Corps, il rabbino Carl ha integrato le preoccupazioni del servizio e della giustizia con altri aspetti tradizionali del rabbinato. –>

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Qual è un'altra parola per sovrastare

v. sovradimensionare, aiutare, lodare, massimizzare.

Cosa sta torreggiando qualcuno

essere molto più alto di qualcuno o qualcos'altro.

Che tipo di parola è imponente

Towering può essere un verbo o un aggettivo.

Qual è il sinonimo di imporre

Alcuni sinonimi comuni di imponente sono grandioso, grandioso, magnifico, maestoso e maestoso. Mentre tutte queste parole significano "grande e impressionante", l'imposizione implica grande dimensione e dignità, ma soprattutto sottolinea l'imponenza.