La tradizione ebraica ha molte parole per esprimere l'idea di giustizia. Nella Bibbia ebraica, le parole tzedek , mishpat e din indicano rettitudine, giudizio e osservanza della legge. In un certo senso, questi concetti non sono diversi dalle linee guida della società per raggiungere l'equità e l'obbedienza al sistema legale. Eppure ci sono idee sempre più profonde che stanno alla base dei concetti ebraici di giustizia, radicati nei nostri più antichi insegnamenti.
Alla base dell'idea biblica di giustizia c'è il concetto di patto. Nel grande racconto dell'Esodo, gli schiavi israeliti liberati arrivano al monte Sinai dove stipulano un patto con il potere divino che li ha liberati. Questo patto brit in ebraico implica gli obblighi che gli israeliti hanno sia verso Dio che gli uni verso gli altri. In cambio, Dio si assume degli obblighi nei confronti del popolo di Dio.
A suo tempo, questa era un'idea piuttosto radicale: che un gruppo di esseri umani potesse entrare in una relazione di alleanza con il Creatore dell'universo. Parte di quel rapporto aveva a che fare con gli obblighi rituali che dovevano essere assunti dagli israeliti: feste sacre, un sistema di sacrifici animali, l'istituzione di un sacerdozio.
Ma altrettanto importante, il patto includeva disposizioni specifiche per le relazioni umane, inclusa l'istituzione di tribunali equi, la protezione dei vulnerabili (i non israeliti, le vedove, gli orfani e i poveri), il prestito ai bisognosi senza interessi, il trattamento equo dei salariati , e altro ancora.
In questo contesto, giustizia significava osservare le regole del patto, solo alcune delle quali potevano essere applicate in un tribunale. Quando i profeti biblici esprimono la rabbia di Dio nei confronti del popolo per aver commesso l'ingiustizia, il mancato rispetto di queste leggi riguardanti i poveri ei vulnerabili è spesso al centro della loro critica.
Nel suo articolo sull'Enciclopedia Judaica sulla giustizia, il rabbino Steven S. Schwarzschild contrappone l'approccio ebraico alla giustizia con le definizioni occidentali dominanti, che sono principalmente retributive o distributive, cioè sistemi su come fare le cose. Al contrario, la giustizia ebraica è una visione sostanziale di ciò che dovrebbe essere la vita umana. La visione sostanziale della giustizia riguarda il pieno miglioramento della vita umana e, soprattutto, sociale, scriveva Schwarzschild. Così pervade tutte le relazioni umane e le istituzioni sociali.
Questo è l'impulso messianico nell'ebraismo: l'attesa di un tempo in cui la società sarà ordinata secondo principi fondati sulla cura del prossimo e dell'estraneo. È una visione di una società in cui gli abbienti comprendono i propri obblighi sia nei confronti dei non abbienti che nei confronti della comunità nel suo insieme. È una società in cui i cittadini non solo obbediscono alla legge, ma comprendono la necessità di andare al di sopra e al di là della legge per creare un vero ordine sociale pattizio.
Ci sono due potenti metafore della giustizia nell'immaginazione biblica. Uno è l'immagine dell'acqua. La giustizia divina è spesso espressa come un flusso e fare ciò che è giusto significa essere allineati con quel flusso. Quando l'alleanza è rispettata, le piogge cadono nella loro stagione e la terra gode della benedizione (Deuteronomio 11). Quando il popolo fa giustizia, viene annaffiato come un giardino (Isaia 58). In un versetto del libro di Amos reso famoso dal dottor Martin Luther King, Jr., il profeta sfida il popolo: Che la giustizia sgorghi come acqua e la giustizia come un ruscello (Amos 5:24).
L'acqua è sia nutriente che potente. Può creare canyon e spazzare via città o irrigare campi e giardini. Come metafora del potere di Dio, gli autori biblici usarono le immagini dell'acqua per trasmettere la nozione di giustizia come parte naturale dell'universo, simile alla gravità. È qualcosa che noi umani possiamo bloccare con le nostre azioni ingiuste o canalizzare in modi positivi.
Un'altra metafora è il riposo. Insieme alle regole che guidano le relazioni umane, i Dieci Comandamenti includono l'istruzione di osservare un sabato settimanale. Ogni sette giorni, tutti in ogni famiglia israelita, anche gli animali da lavoro, hanno un giorno intero di riposo. Dato che il fine settimana non è diventato legge negli Stati Uniti fino al 20° secolo, questo era piuttosto progressista per l'epoca.
Insieme al giorno di riposo settimanale c'era qualcosa di ancora più radicale. Ogni sette anni, l'intera economia israelita doveva riposare, senza seminare o raccogliere. Tutti i lavoratori agricoli hanno avuto un anno di ferie. Durante questo periodo, chiunque poteva entrare in un campo di proprietà di chiunque e prendere ciò di cui aveva bisogno da mangiare. Inoltre, nell'anno sabbatico furono liberati i debiti e i servi a contratto.
Quindi, ogni cinquantesimo anno sette volte sette anni sabbatici si verificava un'enorme ridistribuzione della ricchezza. Ogni persona ha recuperato la sua proprietà di famiglia originaria. Le famiglie che avevano perso la loro terra a causa della povertà o della fortuna l'avrebbero restituita. Fu un periodico riavvio dell'economia, correggendo l'inevitabile sovraconcentrazione della ricchezza nelle mani di pochi.
Il rabbino Arthur Waskow scrive di questo sistema: In questa prospettiva biblica, ciò che oggi chiamiamo giustizia sociale è stato trattato come un aspetto del riposo, del riposo sociale, se volete. Il lavoro non era solo lavoro fisico, ma l'impalcatura delle strutture istituzionali di dominio e controllo [Le] strutture stesse, non semplicemente gli sforzi fisici che portano avanti, devono essere periodicamente dissolte affinché un vero Shabbat avvenga.
Impegno del patto, flusso che scorre, riposo in tutta la società, queste concezioni ebraiche della giustizia ci ispirano non solo a criticare il mondo così com'è, ma ad allinearci con ciò che è divino nell'universo, lavorando verso il giorno in cui tutti gli esseri umani saranno nutriti, rispettati e capaci di essere pienamente sé stessi.
Toba Spitzer è il rabbino anziano della Congregazione Dorshei Tzedek a Newton, Massachusetts.
Cosa significa tzedek
La parola tzedakah è basata sull'ebraico (צדק, Tzedeq), che significa rettitudine, equità o giustizia, ed è correlata alla parola ebraica Tzadik, che significa giusto come aggettivo (o individuo giusto come sostantivo nella forma di un sostantivo ).
Cosa significa la parola ebraica tzedakah
Tzedakah è la parola ebraica per filantropia e carità. È una forma di giustizia sociale in cui i donatori traggono vantaggio dal donare tanto o più dei riceventi.
Qual è la differenza tra Mishpat e tzedek
Anche le persone stanno leggendo. La Bibbia riconosce che esistono due forme di 'giustizia'. C'è giustizia (chiamata in ebraico mispat) che implica un'azione correttiva, e c'è giustizia che implica punizione. In ebraico, tzedek non è né l'uno né l'altro; è l'atto di fare ciò che è giusto.
Cosa significa tzedek tzedek Tirdof
Tzedek Tzedek Tirdof- Giustizia, giustizia, perseguirai . La Torah è un documento scritto in modo conciso, con poco che è superfluo.