Ristampato con il permesso di Faith and Doubt, Norman Lamm, 1971, KTAV Publishing House.
La dottrina che insegna all'uomo la discontinuità e la superiorità rispetto al resto dell'ordine naturale, non deve essere fraintesa come una sanzione per l'uomo di spogliare il mondo. Primo, mentre è al di là del meramente naturale, vi partecipa anche; è un'intersezione del naturale e del divino (o soprannaturale). I plurali nel versetto, E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, sono spiegati da Rabbi Joseph Kimhi [un commentatore provenzale del XII secolo] come indirizzati da Dio alla terra, o natura. L'uomo rimane indissolubilmente legato alla natura anche mentre è spinto a trascenderla. L'uomo è una creatura, e la negazione della sua creaturalità rivolge i suoi poteri creativi a fini satanici e distruttivi.
In secondo luogo, la natura stessa del concetto di immagine dell'uomo implica l'avvertimento che non deve mai esagerare con arroganza. Può costruire, cambiare, produrre, creare, ma non ha titolo al mondo, non è il Re del mondo, appellativo riservato alla Divinità, perché l'originaria creazione onnicomprensiva era esclusivamente quella di Dio, e l'uomo mortale non vi partecipa. Il suo ruolo subordinato nello schema cosmico significa che la natura gli è stata data per godere ma non per rovinare un concetto rafforzato dalla legge che prima di trarre qualsiasi beneficio o piacere dal mondo naturale, come mangiare o bere, si deve recitare una benedizione a il Re del mondo: un riconoscimento che è Dio, non l'uomo, a detenere il titolo ultimo dell'universo. Quindi, senza questa benedizione-riconoscimento, è come se si rubasse a Dio (Talmud babilonese [=BT], Shabbat 35a).
Che il ruolo dell'uomo come co-creatore con Dio non debba essere esagerato, lo apprendiamo dal seguente passaggio talmudico: I rabbini insegnavano: l'uomo è stato creato alla vigilia del sabato. Come mai? Affinché i Sadducei (cioè gli eretici) non debbano dire che Dio ha avuto un compagno nell'atto della creazione del mondo (BT Sanhedrin 38a). Questa affermazione non contraddice quella di R. Akiva, che dichiarò le azioni dell'uomo più belle, o adatte, di quelle di Dio, sottolineando così la sanzione religiosa dell'ufficio creativo dell'uomo. L'uomo rimane un partner di Dio nel processo creativo in corso. Tuttavia, qui dobbiamo distinguere tra due sinonimi ebraici di creazione: beriah e yetzirah. Il primo si riferisce alla creatio ex nihilo e quindi può essere usato solo da Dio. Quest'ultimo descrive la creazione a partire da una sostanza preesistente, e quindi può essere usata sia da Dio (dopo l'atto iniziale della genesi) che dall'uomo. Dio non ha partner nell'atto unico di beriah con cui ha chiamato l'universo all'esistenza, e il mondo è, in un senso ultimo, esclusivamente Suo. Invita l'uomo a unirsi a Lui, come co-creatore, nel processo in corso di yetzirah. Quindi, l'uomo riceve da Dio l'incarico di sottomettere la natura per mezzo delle sue funzioni yetzirah; ma, poiché è incapace di beriah, l'uomo rimane responsabile verso il Creatore di come si è sbarazzato del mondo.
Una parabola legale
Le relazioni tra Dio il Maestro, l'uomo il creatore di yetzirah e la natura possono essere ulteriormente chiarite facendo riferimento alla Halakhah riguardante le relazioni tra proprietario, materiale e artigiano. La Mishnah discute il caso di un uomo (proprietario) che ha dato del materiale a un artigiano per modellarlo. L'artigiano, invece di riparare, ha rovinato l'oggetto. La legge prevede che l'artigiano debba risarcire l'importo dei danni al proprietario.
La domanda sorge allora nel [Talmud babilonese] (Bava Kama 98b): qual è questo oggetto, che il proprietario ha consegnato all'artigiano, e i danni per i quali quest'ultimo deve risarcire il proprietario? Chiaramente, se era un vaso finito, e l'artigiano lo ha rotto, quest'ultimo deve pagare la differenza di valore. Ma se il proprietario ha dato la materia prima all'operaio, chiedendo che lo foggiasse in un vaso completo, e l'artigiano lo ha fatto, ma poi ha rotto lo stesso vaso che ha fatto, l'artigiano è anche in tal caso obbligato a risarcire il proprietario per la differenza di valore tra una nave perfetta e una rotta, o è esente da obblighi poiché la nave rotta non ha un valore inferiore alla materia prima con cui ha iniziato?
Chi possiede materiale "migliorato"? Il dibattito infuriava
La questione era controversa sia tra Tannaim che tra Amoraim [cioè, per più di mezzo millennio, dal primo secolo prima dell'era comune attraverso la composizione del Talmud babilonese e di Gerusalemme]. Alcuni sostenevano che uman koneh bshevah kelim , che l'artigiano ha un diritto monetario sul vaso in virtù del miglioramento che ha apportato in esso trasformandolo, ad esempio, da semplici assi in un tavolo. Se il tavolo appartiene, quindi, all'artigiano, non può essere ritenuto responsabile di risarcire il proprietario delle assi per danni a quel tavolo se in seguito lo rompesse.
Altri non sono d'accordo: il miglioramento del materiale è di proprietà del proprietario originario, e se l'artigiano ha poi distrutto l'oggetto finito, ha danneggiato il proprietario e deve risarcirlo. La maggior parte delle autorità decide la legge a favore di quest'ultima opinione: è il proprietario originale della materia prima che ha i diritti di proprietà sul manufatto completato, non l'artigiano che ha investito i suoi talenti di fabbricazione. La spiegazione della responsabilità legale dell'artigiano per il prodotto finito è contenuta in una fonte tannaitica [cioè antica, dai tempi degli insegnanti citati nella Mishnah]: L'artigiano è da considerarsi uno shomer sakhar o un fiduciario pagato per l'articolo che ha modellato , e che appartiene al proprietario originario, e come tale deve pagare l'oggetto se lo ha danneggiato (Tosefta Bava Kama, cap. 2).
Ciò che impariamo da ciò, quindi, è che l'artigiano è pagato dal proprietario per due funzioni: per migliorare il materiale modellando da esso un vaso, e per vegliare e proteggere quel vaso una volta completato. Questo manufatto che ha creato con le sue stesse mani, su cui ha lavorato con il sudore della sua fronte, in cui ha messo i suoi notevoli talenti, questo vaso deve ora essere custodito da lui per il proprietario da qualsiasi danno subisca nel corso del suo amministrazione fiduciaria su di esso. Questo perché, decide l'halakhah, l'artigiano non ha alcun diritto di proprietà sull'articolo che ha creato. Semplicemente non gli appartiene.
Di fronte alla natura, gli esseri umani sono amministratori
Proiettiamo ora questo caso specifico sulla scena cosmica. Dio è il padrone, l'uomo l'artigiano, e la materia prima è tutta la ricchezza di questo mondo: natura, vita, cultura, società, intelletto, famiglia. L'uomo è stato incaricato di applicare loro i suoi talenti creativi yetzirah. Fu incaricato di migliorare il mondo, edificarlo, trasformarlo, sottometterlo. Se lo fa, viene pagato per le sue fatiche. Ma l'uomo non ha mai titolo sulle proprie creazioni; non ha padronanza del mondo. Nonostante il suo investimento di lavoro e talento, il mondo, anche se perfezionato da lui, appartiene al Proprietario originale.
Non importa quanto siano vasti e ingegnosi i risultati scientifici e tecnologici dell'uomo nella trasformazione, conquista e miglioramento della natura, non può sostituire il legittimo proprietario che ha fornito il materiale in primo luogo. E non solo l'uomo non ha la proprietà sulla natura grezza, ma non è nemmeno il padrone assoluto delle proprie creazioni, i risultati del suo magnifico yetzirah. Non può disfare ciò che ha fatto lui stesso, perché una volta fatto, appartiene al proprietario e non all'artigiano. L'uomo non deve mai nutrire l'idea che, poiché ha lavorato sulle sue creazioni, ha il diritto di distruggerle, di annullare la sua creatività. Rimane un fiduciario retribuito sui propri prodotti e deve custodirli e vegliare su di essi con la massima cura.
L'uomo, il creatore yetzirah, secondo l'insegnamento del giudaismo halakhico, è responsabile verso Dio il beriah -Creatore non solo della materia prima del mondo naturale in cui è stato collocato, ma è anche responsabile della protezione e del miglioramento della civiltà che lui stesso ha creato. Sottomettere non solo non è un invito all'irresponsabilità ecologica; è una carica assumersi una responsabilità morale aggiuntiva, non solo per il mondo naturale in quanto tale, ma anche per la cultura e la civiltà create dall'uomo che abbiamo trovato quando siamo nati in questo mondo.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Che cos'è un co-creatore
(ˌkəʊkriːⲎɪtə ) sostantivo. qualcuno che crea qualcosa insieme a un'altra persona o persone.
Cosa significa co-creatori di Dio
La parola co-creatore riflette la libertà degli esseri umani di partecipare all'adempimento dei propositi di Dio (un punto di vista a volte criticato per il sopraelevamento degli esseri umani allo stesso livello di Dio). Il paradigma del creato co-creatore è Gesù Cristo che rivela che la realtà essenziale dell'uomo non è mai stata al di fuori di Dio».
Chi è il creatore dell'umano
I primi umani: Adamo ed Eva
In Genesi 3, Adamo ed Eva, i primi esseri umani creati da Dio, disobbediscono a Dio mangiando il frutto dell'Albero della Conoscenza.
Qual è il significato di imago Dei
("immagine di Dio"): termine teologico, applicato unicamente all'uomo, che denota la relazione simbolica tra Dio e l'umanità.