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Uno dei testi più difficili dell'Haggadah è "arami oved avi". Questo versetto di Deuteronomio 26:5, tradotto come "mio padre era un arameo errante", fa parte della formula che veniva recitata quando le prime offerte di frutta venivano portate al Tempio nei tempi antichi. L'Haggadah include l'interpretazione classica del verso, leggendolo come "un Arameo ha distrutto mio padre". Chi è l'arameo menzionato in questa formula rituale? In questo articolo, l'autore guarda a questo versetto, che è al centro dell'Haggadah, accanto ai versi interpretativi rabbinici che differiscono drammaticamente dal testo della Torah e dai numerosi commenti che lo circondano sorti nel corso dei secoli.

"Gli versano una seconda tazza, e qui il bambino chiede al genitore [cosa rende questa notte diversa] e secondo la comprensione del bambino, il genitore insegna, iniziando con la vergogna e concludendo con lode, interpretando da arami oved avi (Mio padre era un arameo errante) finché non abbia terminato l'intero passaggio» (Mishnah Pesachim 10:4).

Questo passaggio nella Mishnah definisce ciò che è visto come il nucleo dell'Haggadah. La tradizionale Haggadah pasquale include una lunga sezione di midrash (interpretazione rabbinica) in cui i versetti Deuteronomio 26:5-8 sono sezionati e associati ad altri versetti e interpretati alla luce della storia spirituale e politica del popolo ebraico. Il testo tradizionale di questo midrash inizia:

"Vieni a conoscere ciò che Labano l'arameo cercava di fare a nostro padre Giacobbe. Poiché il faraone ha emanato il suo editto contro solo i maschi, ma Labano ha cercato di sradicare tutti, come si dice, un arameo avrebbe distrutto mio padre, ed è sceso a L'Egitto e vi divenne una nazione, grande, potente e popolosa».

L'Haggadah interpreta la parola oved (errante) come ibed (distrutto), cambiando la vocalizzazione della parola. Leggete così, Labano l'arameo distrusse mio padre, cioè Giacobbe. Naturalmente Labano non distrusse Giacobbe; hanno fatto un patto di non uccidersi a vicenda. Di conseguenza, Labano è generalmente visto come uno che avrebbe distrutto Giacobbe.

Va notato che mentre il grande commentatore francese Rashi (1040-1105) accetta questa lettura, il commentatore spagnolo Ibn Ezra (1089-1164) la respinge fortemente, rilevando il problema con la grammatica e il non sequitur con "e scese in Egitto». Secondo Ibn Esdra, il versetto si riferisce a Giacobbe, che, quando era ad Aram, era perduto. Anche Rashbam (c. 1085-1174) rifiuta (suo nonno) l'interpretazione di Rashi, ma sostiene che il versetto si applica in modo più appropriato ad Abramo, che può essere correttamente identificato come un Arameo.

I seguenti passaggi, tratti dai commenti all'Haggadah pasquale, interpretano questo passaggio sull'arameo come diversi tipi di minaccia per il popolo d'Israele.

Spigolature:

Intenzione derivata

"Un Arameo voleva distruggere mio padre." Poiché Labano in realtà non è riuscito a fare del male a nostro padre Giacobbe, dobbiamo derivare le sue intenzioni dalle sue parole. Egli stesso ha ammesso: "È in mio potere farti del male" (Genesi 31,29), e questo mostra la sua cattiva intenzione. Labano voleva sradicare il tutto, uccidere la madre e il bambino quando dice "Miei sono le figlie e i loro figli sono miei, e le greggi sono mie, e tutto ciò che vedete è mio" (Genesi 31:43), che cioè, dovrebbero essere miei, se Dio non me lo avesse impedito.
Isaac ben Judah Abarbanel (1437-1508), filosofo e studioso portoghese, dal suo commento all'Haggadah, scritto nel 1496

Distruggere la paternità di Jacobs

Un Arameo voleva distruggere la mia paternità. Quando Labano disse: "Le figlie sono mie e i loro figli sono miei, e le greggi sono mie", voleva che fossero ancora sue e che fossero chiamate con il suo nome. In questo, voleva distruggere la paternità di Jacob, cioè il suo titolo di "padre". In verità [Rachel e Leah] avevano detto "Non siamo noi estranei a lui (cioè a nostro padre, Labano)?" cioè Labano non aveva più il titolo di "padre" su di loro.
Rav Tzadok haKohen di Lublino (1823-1900), chassidico polacco Tzaddik, Sefer Dover Tzedek

Labano contro Faraone

Perché l'Haggadah considera Labano peggiore del Faraone? Giacobbe ei suoi figli scesero in Egitto perché Giuseppe era già lì. Giuseppe era stato venduto dai suoi fratelli in Egitto perché i suoi fratelli avevano invidiato il modo in cui il loro padre favoriva il loro fratello più giovane, che era nato nella vecchiaia di Giacobbe. Giuseppe nacque nella vecchiaia di Giacobbe perché il matrimonio di Rachele era stato ritardato. Il matrimonio di Rachele era stato ritardato perché Labano aveva ingannato Giacobbe dandogli in moglie Lea piuttosto che Rachele.

Se Giacobbe avesse sposato prima Rachele, Giuseppe sarebbe stato il primogenito ei suoi fratelli non lo avrebbero invidiato e non l'avrebbero venduto come schiavo. Se non fosse stato venduto come schiavo, Giacobbe ei suoi figli non sarebbero scesi in Egitto. Se non fossero scesi in Egitto, i loro discendenti non sarebbero stati ridotti in schiavitù dal Faraone. Impariamo da tutto ciò che se non fosse stato per l'atto di inganno di Labano, non ci sarebbe stato un Faraone come lo conosciamo.
R. Azriel Hildesheimer (1820-1899), rabbino ed educatore tedesco, dal suo commento sull'haggadah, Hukkat HaPesach

Il primo esilio di Israele (cioè Giacobbe)

La chiave del midrash di Haggadah su arami oved avi è il patto con Abramo citato in precedenza nell'Haggadah, "? il tuo seme sarà straniero in una terra che non è loro, e li servirà ed essi li affliggeranno? uscirà con grande ricchezza? e la quarta generazione verrà di nuovo qui» (Genesi 15,13-16). Il linguaggio del testo "straniero (gerut)," "servire (avdut)" e "affliggere (inuy)" si applica non solo a Israele, ma a Giacobbe che visse in una terra straniera, servì Labano e fu afflitto da lui . Poi Giacobbe lasciò il servizio di Labano con grande ricchezza (e con Labano che lo inseguiva), ei suoi figli (la quarta generazione) tornarono nel paese. La persecuzione di Giacobbe da parte di Laban ci mette di fronte all'immagine che questo ciclo di esilio, persecuzione e ritorno sia antecedente alla nostra schiavitù e redenzione dall'Egitto e rafforza il messaggio di Haggadah secondo cui la redenzione può e ricorre in ogni generazione.
Devora Steinmetz, "An Aramean in Every Generation" (articolo inedito), Professore assistente di Talmud, Seminario teologico ebraico d'America

Odio senza ragione

Come si può dire "Faraone decretò contro solo i maschi"? Non dice forse la Scrittura: "Il nemico ha detto: io sguainerò la mia spada, la mia mano li distruggerà" (Esodo 15:9)? Faraone voleva distruggere il tutto! L'intenzione dell'Haggadah è di dire che in ogni generazione ci sono coloro che si oppongono a noi e ci odiano senza alcun motivo. Di conseguenza, l'Haggadah non ricorda l'odio di Esaù, che aveva motivo di odiare da quando Giacobbe ricevette la sua benedizione, e l'inseguimento del Faraone dietro Israele era per riportarli in Egitto; se non fossero tornati, allora avrebbe fatto loro guerra. Ma Labano non aveva motivo di odiare Giacobbe che gli aveva fatto tanto bene, e similmente il decreto dei Faraoni contro i figli maschi era senza motivo.
Rabbi Judah Loew (Maharal) di Praga, (1525-1609) Sefer Gevurot Hashem, 54 anni, pubblicato nell'Ostrog Haggadah

Ancora in cerca di distruzione

Un Arameo distrugge mio padre. La parola oved è presente e significa distrugge . Labano ha sempre cercato di distruggere Giacobbe e anche oggi le forze che rappresenta stanno ancora cercando la distruzione di Israele.
R. Zalman Sorotzkin (1881-1966), rabbino lituano e leader della comunità, dal suo commento sull'Haggadah pubblicato postumo, Sefer HaShir vehaShevach

Il nemico interiore

L'Haggadah ci insegna attraverso l'esempio di Laban che gli ebrei dovrebbero temere il nemico interiore tanto o anche più del nemico esterno. Mentre i persecutori non ebrei, come il Faraone, hanno preso il loro tributo sulle vite degli ebrei nel corso della storia, ancora più ebrei sono andati perduti a causa delle lusinghe dei labani del mondo. Quelli presumibilmente vicini alla nostra "famiglia" hanno causato più pericolo alla comunità ebraica attraverso il flagello dell'assimilazione. Il loro bacio è stato il bacio della morte.
Rabbi Shlomo Riskin, moderno rabbino ortodosso e leader della comunità ebraica di Efrat, The Pesach Haggadah (KTAV, 1983)

Inclinazione al male

Ricordo che quando ero un bambino presso il seder di [mio nonno], Rabbi Jacob Aryeh, ho sentito dalla sua santa bocca riguardo [il versetto, "un arameo avrebbe distrutto mio padre"] che ci sono due tipi di yetzer hara (inclinazione al male). Il primo è come Esaù; uccide attraverso la tentazione di peccare, che fa perdere a una persona sia questa vita che la vita del mondo a venire. Questa è la forma comune, che colpisce la gente media.

C'è, tuttavia, un'altra forma dello yetzer hara che è come Laban l'arameo, che convince una persona che una mitzvah (un comandamento) è un peccato o che un peccato è una mitzvah. E questo tipo di yetzer hara può venire contro anche uno tzaddik (una persona giusta), dal momento che arriva attraverso l'inganno (ramaut, un gioco di parole sull'arameo). E questo è ciò che intende l'Haggadah dicendo che Labano voleva sradicare il tutto, poiché questo tipo di yetzer hara può colpire tutti, compresi i giusti. Questo è quello che ho sentito da mio nonno, e il suo viso si è illuminato come una fiamma ed è apparso come un angelo.
Rabbi Jacob Aryeh ben Solomon Guterman di Radzymin (1792?1874), chassidico polacco Tzaddik citato da suo nipote Aaron Menahem Mendel, Haggadah Commentary Tzemach Menahem

Vergogna da lodare

Ai tempi del Tempio, le persone recitavano questo passaggio del Deuteronomio quando portavano i loro primi frutti a Shavuot. La Mishnah ne descrive l'uso nel seder come parte dell'insegnamento che procede dalla vergogna alla lode. La vergogna è la disperazione provocata dalla fame; la radice oved è la stessa della radice della parola nel secondo paragrafo dello shema "[se ti allontani da Dio,] la terra smetterà di produrre i suoi frutti e perirete presto (vavadtem) dalla buona terra" ( Deuteronomio 11:17).

"I miei antenati erano Aramei affamati." La persona che porta le primizie al Tempio di Gerusalemme ricorda la vergogna della carestia che portò il suo antenato Giacobbe e il popolo ebraico in schiavitù in Egitto e loda Dio per la redenzione dall'Egitto e la restaurazione della Terra d'Israele con la sua abbondante messe . La persona al seder ricorda questa fame con il suo invito: "Tutti i bisognosi vengano a mangiare". E durante la Pasqua, ricordiamo a noi stessi le nostre benedizioni mangiando lehem oni, il pane della povertà.
Rabbi Roy Tanenbaum, Congregazione Beth Tzedec, Toronto

Haggada

Pronunciato: huh-GAH-duh o hah-gah-DAH, Origine: ebraico, letteralmente raccontando o raccontando. A Haggadah è un libro che viene utilizzato per raccontare la storia dell'Esodo al seder pasquale. Ci sono molte versioni disponibili che vanno da quelle molto tradizionali a quelle non tradizionali e puoi anche crearne una tua.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

mitzvà

Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.

seder

Pronunciato: SAY-der, Origine: ebraico, letteralmente ordine; di solito usato per descrivere il pasto cerimoniale e il racconto della storia della Pasqua nelle prime due notti della Pasqua. (In Israele, gli ebrei hanno un seder solo la prima notte di Pasqua.)

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

tzaddik

Pronunciato: TZAH-dik o tzah-DEEK, Origine: ebraico, persona retta.

Cosa significa Deuteronomio 26 5

Secondo Awabdy (2014:11,40,136), Deuteronomio 26:5 presenta gli "antenati di Israele" come "agenti dell'attività ger in Egitto" e che nel credo solo il levita e gli antenati israeliti sono "soggetti di gur".

Chi erano gli Aramei nella Bibbia

Secondo le tradizioni patriarcali, riportate nella Genesi, vivevano a Padan-Aram, Mesopotamia, Bethuel e Laban uomini chiamati Aramei. Sono descritti come discendenti di Nalor, fratello di Abramo (Gen. 24:4, 7, 10; cfr. 25:20 e 28:2).