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Commento a Parashat Lech-Lecha, Genesi 12:1 – 17:27

Le prime due porzioni della Genesi raccontano la storia della creazione del mondo; con questa, la terza parte, la storia si sposta agli inizi del popolo ebraico. Abramo e Sarai (poi diventati Abramo e Sara) viaggiano dalla loro casa in Oriente, a Canaan a ovest, poi in Egitto e di nuovo a Canaan, vivendo avventure e conflitti lungo la strada. Dio stringe un patto drammatico e mistico con Abramo per dargli terra e discendenti e cambia il suo nome. Infine, (ora) Abramo ha un figlio con Agar, la serva egiziana; questo provoca tensioni familiari.

Messo a fuoco

Abram passò attraverso il paese fino al sito di Shehem, alla quercia di Moreh, Dio apparve ad Abram e disse: Alla tua discendenza darò questo paese, poi vi costruì un altare al Dio che gli era apparso. (Genesi 12:6-7)

Testo

All'inizio del viaggio di Abramo, arriva a Canaan (quella che in questo momento è chiamata la terra d'Israele) con la sua famiglia e i suoi beni, e incontra di nuovo il misterioso Dio che gli comandò di lasciare la sua casa e di venire in questa terra straniera . Quando Dio apparve per la prima volta ad Abramo, in 12:1, Dio promise ad Abramo di fare di Abramo una grande nazione. Solo ora, nel suo secondo incontro con il Divino, questa benedizione è collegata a una terra specifica.

Commento

La Torah usa spesso un linguaggio molto compatto per raccontare le sue narrazioni. In questo caso, abbiamo un'intera storia in due soli versi. Abram ha viaggiato attraverso interi paesi; alla fine di questa parte del viaggio, Dio gli appare ed elabora la promessa divina fatta nella patria di Abrams. In risposta a questa esperienza spirituale, Abramo costruisce un altare. Presumibilmente, Abram prova un senso di timore reverenziale, di gratitudine, di riverenza e può solo pensare di incanalare o concentrare questi sentimenti nella forma di adorazione che gli è familiare.

A questo punto troviamo un disaccordo nei commenti sulle motivazioni di Abramo nella costruzione dell'altare. Rashi dice che Abramo costruì l'altare a causa della promessa dei bambini e della terra, in altre parole, Abramo era grato per il contenuto specifico della promessa di Dio a lui. Questo sarebbe facile da capire: chi non sarebbe grato per la promessa di un futuro meraviglioso?

Ohr HaChaim (un commentatore biblico) offre una diversa comprensione della gratitudine di Abram:

L'intento della Torah è mostrarci un grande amore di Abramo [sic] per il suo Creatore. Perché quando Dio gli apparve e gli promise la discendenza e la donazione della Terra, non lo considerò molto, in confronto alla sua gioia per la rivelazione della Presenza del Beato. Questo è un compimento del versetto: la pienezza delle gioie è la Tua Presenza. (Salmo 16:11) Questo è il motivo per cui si dice, poi vi costruì un altare a Dio che gli era apparso, perché fu così felice dell'apparizione di Dio a lui che costruì l'altare. (Traduzione mia, dopo aver consultato la traduzione di Eliyahu Munk.)

Quello che mi piace del commento di Ohr HaChaims è che suggerisce che la grandezza spirituale di Abrams non era che meritava un Patto Divino, ma che era in grado di amare Dio per il bene di Dio, non solo per trarne qualcosa. Questo tipo di relazione con Dio è proprio come una relazione profonda con un essere umano: si può amare semplicemente perché la persona amata è semplicemente presente, non a causa di una manifestazione specifica di quell'amore.

Ad esempio, se il mio migliore amico mi regala una torta di compleanno, potrei abbracciarlo in segno di gratitudine, ma non è davvero gratitudine per la torta, di per sé. Se tutto va bene, sarei emotivamente abbastanza maturo da provare la gratitudine come risposta all'affetto dei miei amici, al fatto che il mio amico si ricordasse di me, che lui o lei fosse semplicemente lì, pienamente presente nella mia vita. La torta è solo una manifestazione esteriore di quella relazione premurosa e pienamente presente.

Forse un'intuizione alla base dell'Ohr HaChaims Midrash è l'idea che un amore dipendente da manifestazioni esteriori può diventare volubile o instabile, mentre un amore che emerge dall'interno, che dipende solo dalla presenza dell'amato, può sopravvivere meglio agli alti e bassi di qualsiasi relazione. Se benediciamo Dio solo per il bene, rischiamo di alienarci spiritualmente quando la vita si fa dura; se riusciamo a trovare una connessione interiore con la Sorgente di tutto l'Essere, possiamo rimanere spiritualmente centrati durante tutti i nostri viaggi. L'Ohr HaChaim sembra suggerire che Abramo sarebbe stato altrettanto felice se Dio gli fosse apparso e non gli avesse promesso nulla; questo è un amore spirituale che può durare, proprio come la fede di Abramo sembra aver resistito durante tutte le sue prove e viaggi.

Fornito da KOLELThe Adult Center for Liberal Jewish Learning, che è affiliato al movimento di riforma del Canada.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

Qual è il significato biblico dell'amore incondizionato

Nel cristianesimo, il termine "amore incondizionato" può essere usato per indicare l'amore di Dio per una persona indipendentemente dall'amore di quella persona per Dio. Questo deriva dal concetto di Dio che manda dal cielo sulla terra il suo Figlio unigenito, Gesù Cristo, a morire su una croce per prendere la punizione per tutti i peccati dell'umanità.

Come si chiama l'amore incondizionato di Dio

Un modo semplice per riassumere l'agape è l'amore perfetto e incondizionato di Dio. Gesù ha vissuto l'amore agape sacrificandosi sulla croce per i peccati del mondo.

Qual è la parola ebraica per amore

È agape e Hesed lo stesso

In un modo molto più descrittivo rispetto alla lingua inglese, le lingue ebraica e greca usate nelle scritture originali offrono molte parole diverse per descrivere diversi tipi di amore. Due di queste parole per amore – la parola ebraica hesed e la parola greca agape – hanno contribuito a plasmare il significato originale dei testi biblici.