Nascente comunità ortodosse americane
Le prime comunità di ebrei che si stabilirono in America durante il periodo coloniale stabilirono congregazioni ortodosse secondo una versione sefardita olandese di rituali e usanze. Le sinagoghe che formarono, tra cui Congregation Shearith Israel, New York (1686), Congregation Nephuse Israel, Newport, Rhode Island (1754, cambiata in Yeshuat Israel nel 1764) e Congregation Mikveh Israel, Philadelphia (1771), furono responsabili dei primi istituzioni della vita ebraica ortodossa in America. Queste congregazioni fondarono i primi mikvah [bagni rituali] americani, strutture per il macello kosher, scuole ebraiche e enti di beneficenza.
Dopo l'arrivo di un gran numero di ebrei dagli stati tedeschi e dall'Europa centrale durante la prima metà del 1800, la maggior parte delle sinagoghe ortodosse in America rifletteva la pratica ashkenazita. [Gli ashkenaziti sono ebrei che fanno risalire i loro antenati alle terre tedesche.] Verso la metà del diciannovesimo secolo, con l'arrivo dei rabbini Abraham Rice (1802-1862) e Bernard Illowy (1814-1871), emerse una leadership rabbinica ortodossa. Insieme a diversi ministri di talento, tra cui Isaac Leeser (1806-1868), Samuel Isaacs (1804-1878) e Morris Raphall (1798-1868), il clero ortodosso guidò la lotta per proteggere l'integrità della tradizione di fronte alla crescente influenza della il movimento di riforma.
All'inizio degli anni 1880, la maggior parte delle congregazioni ortodosse erano guidate da ministri non ordinati. Inoltre, il principale clero ortodosso dell'epoca era di origine occidentale o americana, di lingua inglese e aveva un'istruzione universitaria. Tra i leader religiosi ortodossi di spicco c'erano Bernard Drachman (1861-1945) di origine americana, Henry Pereira Mendes (1852-1937) di origine inglese (1852-1937), Sabato Morais (1823-1897) di origine italiana e Herny Schneeburger (1848) di origine americana -1916). Le istituzioni da loro fondate, tra cui il Jewish Theological Seminary of America (1886) e l'Union of Orthodox Jewish Congregations of America (1898), hanno avuto una profonda influenza sullo sviluppo del giudaismo conservatore e ortodosso moderno.
Gli immigrati ebrei cambiano l'ortodossia americana
In seguito ai pogrom di ispirazione zarista all'inizio degli anni 1880, quasi un milione di ebrei arrivò dall'Europa orientale, molti dei quali erano ortodossi. Numerosi rabbini e studiosi del Talmud formati nelle grandi yeshiva dell'Europa orientale si unirono alle folle di immigrati in America. All'inizio del secolo, centinaia di piccoli mikvah (bagni rituali), macellerie kosher e librerie ebraiche punteggiavano il Lower East Side di New York City, diffondendosi presto a Brooklyn e attraverso l'Hudson fino a Newark, New Brunswick e Trenton, New Jersey [ ]
Questi immigrati dell'Europa orientale furono responsabili dello sviluppo delle prime istituzioni yeshiva americane. Fino al 1880, i bambini ortodossi frequentavano la scuola pubblica al mattino e la scuola ebraica Talmud Torah al pomeriggio. Nel 1886 fu fondata una scuola elementare yeshiva nel Lower East Side. Nel 1897, nel Lower East Side fu istituita una yeshiva di livello superiore per studenti più grandi, dal nome del venerato rabbino capo di Kovno, il rabbino Isaac Elchanan Spektor (1817-1896), morto l'anno precedente. Diversi anni dopo, sotto la direzione di Bernard Revel, il rabbino Isaac Elchanan Yeshiva fondò una scuola superiore (1916), lo Yeshiva College (1928) e numerosi programmi di specializzazione e scuole professionali. Dal 1945 la scuola è conosciuta come Yeshiva University []
Tensioni etniche ed educative
La crescita della vita ebraica ortodossa in America ha portato alla divisione tra le varie comunità di ebrei ortodossi. Gli ebrei ortodossi americani erano etnicamente e culturalmente diversi. Congregazioni e istituzioni religiose si sono formate lungo linee di background nazionale e culturale. Le congregazioni sefardite, tedesche, lituane, polacche, ungheresi e galiziane erano solo alcune delle comunità distinte rappresentate a New York, Filadelfia, Baltimora e in altre città degli Stati Uniti. Differivano anche in questioni come la modernizzazione dei servizi della sinagoga.
La tensione tra il clero ortodosso moderno istruito in Occidente e i rabbini addestrati alla yeshiva dell'Europa orientale si aggravò quando un'assemblea di cinquantanove rabbini in rappresentanza degli Stati Uniti e del Canada si riunì a New York City nel luglio 1902 per stabilire un'unione rabbinica nota come Agudath ha -Rabbonim (i Rabbini Ortodossi Uniti d'America, poi cambiati nell'Unione dei Rabbini Ortodossi degli Stati Uniti e del Canada). L'organizzazione ha sottolineato l'importanza di incoraggiare l'osservanza del Sabbath, migliorare gli standard kashruth [leggi alimentari], sviluppare l'educazione religiosa, sostenere attività di beneficenza, garantire che matrimoni e divorzi fossero celebrati da rabbini qualificati e fornire sostegno politico e finanziario ai colleghi in tutto il paese.
Tuttavia, solo i rabbini che erano stati formati nelle grandi yeshiva d'Europa e ordinati da noti studiosi europei del Talmud potevano entrare a farne parte. L'esclusione dei rabbini di lingua inglese e istruiti in Occidente dall'appartenenza all'Agudath ha-Rabbonim faceva parte di una crescente tensione tra i moderni rabbini ortodossi emigrati dall'Europa occidentale e centrale prima del 1880 e i rabbini dell'Europa orientale formati dalla Yeshivah che arrivò in America dal 1881 al 1914.
Rimanere ortodossi: la prossima generazione
L'Ortodossia in generale e gli immigrati dell'Europa orientale, in particolare, hanno affrontato la sfida di come trasmettere con successo la legge e le usanze tradizionali alle giovani generazioni. Entro il secondo decennio del 1900, una comunità crescente di giovani ortodossi cresciuti in America e con un'istruzione moderna si stava allontanando dalle sinagoghe ortodosse di orientamento yiddish. Obiettando a ciò che consideravano scarso decoro, con la vendita all'asta degli onori della Torah e la mancanza di canti congregazionali, gruppi di giovani hanno negoziato con sinagoghe stabilite per consentire loro di organizzare i propri minyan [servizi di preghiera più piccoli] e condurre i propri servizi . [Un gruppo così piccolo è spesso chiamato minyan dopo il termine per il quorum, tradizionalmente, di dieci maschi adulti richiesti per alcune preghiere comuni.]
Col tempo, nuove congregazioni di giovani adulti, chiamate Young Israel, furono fondate nel Lower East Side e altrove in tutta New York. Queste sinagoghe non impiegavano rabbini o cantori, i servizi includevano sermoni inglesi, canti congregazionali e impegni limitati, se presenti, durante la lettura della Torah. Hanno anche sponsorizzato conferenze ed eventi sociali per giovani adulti e organizzato strutture per la ristorazione kosher nei campus universitari. La maggior parte dei rabbini dell'Europa orientale considerava questi sviluppi come sistemazioni problematiche per la società americana.
Tensioni rabbiniche tra moderno e tradizionale
La fondazione del Consiglio rabbinico d'America nel 1935 ha aggravato la tensione tra il clero ortodosso moderno ei rabbini dell'Europa orientale degli Agudath ha-Rabbonim. Scoraggiati dalla loro esclusione dagli Agudath ha-Rabbonim e alienati dagli atteggiamenti e dalle priorità degli studiosi lituani nati nell'Europa orientale, i laureati del seminario teologico Rabbi Isaac Elchanan e alcune altre yeshiva americane si incontrarono a Belmar, nel New Jersey, il 2 luglio 1935, per formare la propria organizzazione rabbinica, il Consiglio Rabbinico d'America. Negli anni '60, il Consiglio rabbinico divenne l'organo rabbinico ortodosso predominante e un'importante istituzione nella politica della vita ebraica americana.
Le differenze tra i rabbini formati dall'Europa orientale e i moderni immigrati ortodossi dell'Europa orientale erano evidenti anche nella direzione del Seminario teologico del rabbino Isaac Elchanan (REITS). Mentre gli Agudath ha-Rabbonim hanno dato il loro sostegno ufficiale alla scuola, c'era disaccordo sulla sua direzione. Nel 1915 la scuola elementare, Etz Chaim, si fuse con la yeshiva di livello superiore, Rabbi Isaac Elchanan, formando una grande istituzione.
Nello stesso anno, la yeshiva assunse il rabbino Dov (Bernard) Revel come direttore amministrativo del REITS. Sotto la guida di Revels, la scuola è stata trasformata da piccola yeshiva in una grande istituzione educativa. Revel fondò una scuola superiore yeshiva nel 1916, sviluppò un programma di ordinazione rabbinica, attirò rosh yeshiva [direttori di istituzioni di apprendimento] di alto livello per insegnare il Talmud, tra cui l'eminente rabbino Shlomo Polacheck e il rabbino Moshe Soloveitchik. Nel 1928 fondò lo Yeshiva College, una scuola quadriennale di arti liberali. Ciò ha alienato alcuni membri dell'Agudath ha-Rabbonim che si erano opposti all'integrazione formale degli studi secolari in una yeshiva.
Oltre il Lower East Side
REITS non è stata l'unica yeshiva a produrre laureati ortodossi moderni. Dopo la prima guerra mondiale, molte altre yeshiva furono fondate in America, tra cui Torah Vodaath, fondata nel 1918 come scuola elementare per servire la crescente comunità di ebrei ortodossi a Brooklyn. Torah Vodaath, a quel tempo, insegnava materie religiose in ebraico e sottolineava l'importanza delle moderne tecniche educative
Altre yeshiva fondate negli anni '20 includevano l'Ebraico Theological College (1922) a Chicago, che integrava una scuola superiore yeshiva fondata due decenni prima. Il Collegio Teologico Ebraico, come il REITS, includeva materie secolari nel suo corso di studi e formava giovani per il rabbinato. A New Haven, il rabbino Yehuda Heschel Levenberg e il rabbino Moshe D. Sheinkop formarono il New Haven College for Talmud (in seguito chiamato Seminario rabbinico ortodosso) nel 1923, una delle prime yeshiva situate fuori New York City.
Ristampato dall'American Jewish Historical Society American Jewish Desk Reference: The Ultimate One-Volume Reference to the Jewish Experience in America, pubblicato da Random House.
Moshe D. Sherman è professore associato presso la Graduate School of Jewish Studies, Touro College. c. 1999 da The Philip Lief Group. –>
ashkenazita
Pronunciato: AHSH-ken-AH-zee, Origine: ebraico, ebrei di origine dell'Europa centrale e orientale.
kosher
Pronunciato: KOH-sher, Origine: ebraico, aderente al kashrut, le leggi alimentari ebraiche tradizionali.
Mosè
Pronunciato: moe-SHEH, Origine: ebraico, Mosè, che Dio sceglie per condurre gli ebrei fuori dall'Egitto.
sefardita
Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Yehuda
Pronunciato: yuh-HOO-dah o yuh-hoo-DAH (oo come in boot), Origine: ebraico, Giuda, uno dei fratelli Josephs nella Torah.
yeshiva
Pronunciato: yuh-SHEE-vuh o yeh-shee-VAH, origine: ebraico, una scuola religiosa tradizionale, dove gli studenti studiano principalmente testi ebraici.
Quali sono le credenze primarie degli ebrei ortodossi
Le dottrine chiave includono un futuro Messia che ripristinerà la pratica ebraica costruendo il tempio a Gerusalemme e radunando tutti gli ebrei in Israele, credendo in una futura risurrezione corporea dei morti, ricompensa e punizione divina per i giusti e i peccatori. L'ebraismo ortodosso non è una denominazione centralizzata.
Dove è stato fondato il giudaismo ortodosso
Il giudaismo ortodosso è una setta diversificata che include diversi sottogruppi, inclusi gli ebrei chassidici. Questa forma iniziò nel XVIII secolo nell'Europa orientale e ha valori diversi rispetto al giudaismo tradizionale o ultra-ortodosso.
Cos'è l'ebraismo ortodosso in parole povere
Definizione di ebraismo ortodosso
: Giudaismo che aderisce alla Torah e al Talmud come interpretati in un autorevole codice di legge rabbinico e applica i loro principi e regolamenti alla vita moderna – confronta il giudaismo conservatore, il giudaismo riformatore.
Chi è il Dio del giudaismo ortodosso
Tradizionalmente, il giudaismo sostiene che Yahweh, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe e il dio nazionale degli israeliti, liberò gli israeliti dalla schiavitù in Egitto e diede loro la legge di Mosè sul monte Sinai come descritto nella Torah.