Questo articolo è stato scritto in risposta al documento di lavoro di Avraham Burgs, The World & Judaism , presentato al Bronfman Vision Forums Judaism as Civilizations: Belonging in Age of Multiple Identities , un progetto della Samuel Bronfman Foundation.
Michael Walzer una volta ha descritto lo stereotipato critico di sinistra come un uomo che, con molta drammaticità, si distacca da tutti i legami emotivi che lo avevano legato al suo luogo di origine e scopre i valori universali come se per la prima volta.
Avraham Burg è il critico stereotipato di sinistra di Israele, sommo sacerdote dell'élite alienata del paese. Suo padre, fuggito da Berlino nel settembre 1939, fu tra i fondatori del Partito Religioso Nazionale. Burg fils seguì le orme politiche del padre; ha guidato l'Organizzazione Sionista Mondiale e l'Agenzia Ebraica e ha trascorso un decennio alla Knesset, di cui quattro come oratore.
Ma dalla sua fallita candidatura nel 2001 alla guida del Partito Laburista, il sempre più disamorato Burg ha cominciato a esprimere in modo piuttosto drammatico repulsione per il mondo in cui era stato cresciuto e per il paese che aveva servito con distinzione.
Disaffezione e isolamento
La nazione israeliana oggi, affermava Burg in un surriscaldato articolo del 2003, poggia su un'impalcatura di corruzione e su basi di oppressione e ingiustizia? Si scopre che la lotta di 2000 anni per la sopravvivenza degli ebrei si riduce a uno stato di insediamenti, gestito da una cricca amorale di delinquenti corrotti.
Nel suo ultimo libro, L'Olocausto è finito , Burg ha suggerito che l'anima israeliana era stata distorta dalla Shoah, il cui trauma ha creato un'ossessione nazionale di securismo esagerato che spesso si trasforma in belligeranza primitiva. Il deterioramento morale di Israele, ha osservato, gli ha ricordato non poco gli ultimi giorni della Repubblica di Weimar. E il complesso della Shoah, scriveva, contagiava lo Stato ebraico di una paranoia sconfinata che non riesce più a distinguere tra amico e predatore, sospetto primitivo di tutti.
La disaffezione di Burgs non era sorprendentemente accompagnata da un crescente senso di isolamento. Non c'è nessuno con cui parlare qui, ha detto a un intervistatore di Haaretz . La comunità religiosa di cui facevo parte non sento alcun senso di appartenenza ad essa. Nemmeno la comunità laica ne faccio parte. Non ho nessuno con cui parlare. Burg ha attribuito il suo crescente isolamento ai suoi ex colleghi. Come israeliano, ha detto a Der Spiegel nel 2009, mi sento perso perché tanti miei connazionali sono innamorati della guerra.
Il mondo e l'ebraismo
In un articolo intitolato The World and Judaism: Imaginary Dangers and Genuine Opportunities, Burg fa altri due passi lungo la strada polemica che ha recentemente percorso. In primo luogo, accusa che la religione in Israele regni su un'establishment politico servile e pietrificato, con il risultato che la struttura secolare dello stato israeliano è minacciata. 
Secondo Burg, le file degli assedianti si gonfiano non solo di ebrei ultraortodossi dalla doppia faccia e cinici, ma anche di sionisti religiosi, che ai suoi occhi preferiscono una guerra eterna per la purezza della discendenza ebraica alla pace, e che sono disposti sacrificare la maggior parte dei valori dell'ebraismo sull'altare del culto della terra.
La seconda accusa di Burgs qui è che gli israeliani oggi hanno preso troppo a cuore la descrizione biblica di loro come un popolo che vivrà in disparte. Hanno costruito un'identità dispettosa, scrive, di sospetto e isolamento. Sono diventati ristretti e distaccati.
Eppure la verità è che in entrambi i casi il verdetto sembra più appropriato al giudice che all'imputato. Questo non è solo perché le prove di un'acquisizione religiosa della vita politica israeliana sono scarse. (Alla fine delle recenti elezioni, i maggiori partiti laici detengono quasi 85 dei 120 seggi della Knesset.) Più precisamente, è perché Burgwho chiede qui una nuova teologia che metta al centro non Dio ma l'umano promuove la propria religione, più universalistico ma non meno messianico di quello che suscita il suo disprezzo. Burgs Israel, dopotutto, non è un semplice stato, ma la culla per il risveglio dei sogni di centinaia di generazioni.
Su unicità e isolazionismo
Lo stesso vale per il verdetto di isolamento dispettoso, poiché è difficile uscire da questo articolo con nient'altro che l'impressione che sia una critica egocentrica dell'autoassorbimento.
Per prima cosa, Burg inizia le sue riflessioni con un lamento sul fatto che gli ebrei che protestano troppo contro la loro unicità portano il segno sia dell'egocentrismo che di un corrosivo campanilismo: abbiamo isolato le questioni dell'identità ebraica moderna dal loro più ampio contesto umano e culturale?. Siamo sempre stati gli ebrei, letteralmente quelli che vivono in tutto il mondo da una parte e noi dall'altra parte. Ma poi lo stesso Burg isola la sua deliberazione sull'identità israeliana dal contesto più ampio insistendo sul fatto che la domanda fondamentale della sua meditazione, e cioè qual è lo Stato di Israele?, non ha alcuna somiglianza con le domande poste in altri luoghi e in altri paesi.
Lo stile di ripudio sprezzante di Burgs non è certo unico. Lo scrittore israeliano Meron Benvenisti, ex vicesindaco di Gerusalemme, parlava del dilagante sciovinismo del paese, della discriminazione xenofoba, etnica e nazionale, dell'influenza del clero, del malessere politico. Il romanziere israeliano David Grossman si è lamentato in un libro recente che, dopo decenni di ossessione israeliana per la sicurezza e la difesa, potremmo essere molto vicini a diventare un'armatura che non contiene più un cavaliere, non contiene più un essere umano.
Ma la qualità apocalittica delle sue dichiarazioni distingue Burg anche dai suoi coetanei alienati, con il risultato che il suo ultimo articolo illumina non molto di più del distacco dei suoi autori dalla vita israeliana. Fortunatamente, tuttavia, la maggior parte degli israeliani istintivamente sonda ciò che il loro politico un tempo promettente, nonostante tutto il suo distacco e il relativo dramma, non fa: che l'autoesame cessa di edificare quando sfuma nel disgusto di sé, e che l'autolacerazione non è un forma di conoscenza di sé.
Avraham
Pronunciato: AHVR-rah-ham, Origine: ebraico, Abramo nella Torah, considerato il primo ebreo.
Shoah
Pronunciato: SHO-uh (o lungo), Origine: ebraico, l'Olocausto.