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Alla fine degli anni '50, Anne Frank era diventata una leggenda: conosciuta in tutto il mondo non solo come autrice di un libro vivido e che affermava la vita, ma anche come il principale simbolo delle sofferenze delle vittime innocenti del genocidio nazista. Una voce parla per sei milioni, scriveva la scrittrice russa Ilya Ehrenburg, la voce non di un saggio o di un poeta, ma di una normale ragazzina.

Le strade, le scuole, i villaggi della gioventù e le foreste furono presto nominate in suo onore; dipinti e statue hanno perpetuato la sua immagine; poesie e canzoni furono composte in sua memoria; e come Alvin Rosenfeld, direttore dell'Indiana Universitys Institute for the Study of Contemporary Antisemitism, ha osservato personaggi pubblici di ogni tipo, dai politici ai leader religiosi, invocare regolarmente[d] il suo nome e citare[d] versi dal suo libro. In tutti questi modi, il suo nome, il suo volto e il suo destino [erano] tenuti costantemente davanti a noi.

Nel 1957, Otto Frank aveva ulteriormente commemorato sua figlia aiutando a fondare l'Anne Frank Stichting ad Amsterdam, una fondazione il cui scopo originale era riparare e rinnovare la proprietà al 263 di Prinsengracht e soprattutto mantenere gli edifici annessi, oltre a propagare ideali lasciati al mondo nel diario di Anna Frank. Nel maggio 1960, la Casa di Anna Frank è stata aperta come museo e la fondazione ha sostenuto conferenze, conferenze e mostre per i giovani progettate per combattere l'antisemitismo e il razzismo. Le attività si sono presto ampliate. Una biblioteca specializzata ha riunito una collezione di libri, giornali e riviste sulla discriminazione e le minacce ai diritti delle minoranze; e il dipartimento educativo ha sviluppato programmi, corsi e sussidi didattici da utilizzare nelle scuole e in altri contesti.

Nel 1985 la mostra itinerante Anne Frank in the World: 1929-1945 è stata organizzata dalla Fondazione e da allora è stata visitata (e continuerà ad essere vista) in centinaia di città e paesi in tutta Europa, Nord e Sud America e Asia. Il numero di visitatori della Casa di Anna Frank è cresciuto da circa 9.000 nel 1960 a oltre 600.000 ogni anno negli anni '90, rendendola una sorta di santuario, nonché uno dei musei più famosi d'Europa. I centri Anne Frank sono stati istituiti anche a New York e in altre città, e in questo momento ne è previsto uno a Berlino. A Basilea, l'ANNE FRANK-Fonds sovrintende alle questioni relative ai diritti d'autore e ai permessi di ristampa e sostiene anche progetti educativi e filantropici. (Vedi Casa di Anna Frank: Un museo con una storia . Amsterdam, 1992.)

Tale è stata la fenomenale fama della vita e del diario di Anna Frank, e così spesso è stata invocata come il martire dell'Olocaustosimbolo dei sei milioni di ebrei assassinati e innocenti che le reazioni critiche erano e continuano ad essere inevitabili. Già alla fine degli anni '50, i neonazisti, nei loro sforzi per dimostrare che i resoconti del genocidio tedesco erano esagerati o addirittura inventati, affermavano che il documento più famoso dell'Olocausto, il diario stesso, era un falso. Queste accuse spesso ripetute hanno portato a diverse cause legali e negli anni '80 a uno studio accademico e forense esaustivo da parte dell'Istituto statale olandese per la documentazione di guerra per autenticare gli scritti di Anna Frank. Il risultato fu l'autorevole The Diary of Anne Frank: the Critical Edition, che dimostrò senza ombra di dubbio che il diario era autentico e che le accuse neonaziste erano infondate.

Pubblicata prima nei Paesi Bassi (1986) e poi in Germania, Francia, Italia e America, l'Edizione Critica è oggi riconosciuta come la fonte più affidabile per il testo e la storia degli scritti delle ragazze. (Vedi Deborah Lipstadt, Denying the Holocaust, New York, 1993.) Seguirono edizioni riviste e ampliate del diario per i lettori generali; e in questa nuova forma il libro è tornato ad essere un best-seller internazionale. (Anne Frank: Il diario di una giovane ragazza, a cura di Otto H. Frank e Mirjam Pressler, recentemente tradotto da Susan Massotty, New York, 1995.)

Altre critiche più lodevoli della cosiddetta mitizzazione di Anna Frank seguirono negli anni '70 e successivamente. Sebbene le persone continuassero a venerare la ragazza e ad apprezzare il suo libro, i commentatori hanno messo in dubbio i molti, spesso bizzarri usi a cui erano stati destinati il ​​suo nome e la sua immagine. Citando spesso l'osservazione di Hannah Arendt del 1962 secondo cui l'adorazione di Anna Frank era una forma di sentimentalismo a buon mercato a scapito di una grande catastrofe, i critici sostenevano che un'adolescente olandese non poteva essere la voce dei sei milioni; nessuna singola persona potrebbe.

Il suo diario, terminato prima che venisse a conoscenza o sperimentasse il genocidio tedesco, non trasmetteva l'orribile attualità o il significato di un disastro storico senza precedenti in cui milioni di individui e gran parte della loro cultura furono cancellati in campi costruiti e gestiti da una delle grandi nazioni d'Europa. Il suo libro non poteva e non doveva essere descritto come il testo rappresentativo dell'Olocausto. Concentrarsi esclusivamente su Anna Frank come simbolo delle vittime dell'Olocausto significa, secondo i critici, trasformare un'enorme calamità nella storia di un'aggressione a fuggitivi e bambini innocenti piuttosto che in uno sforzo sistematico per sradicare un intero popolo e cultura.

Un altro aspetto della controversia in corso sull'eredità di Anna Frank riguarda la specificità ebraica del diario. Gli adattamenti più noti (la commedia di Goodrich e Hackett e il film di George Stevens) hanno ridotto al minimo il contenuto ebraico per ottenere una maggiore universalità e quindi consolazione e successo commerciale. Per anni dopo la prima della commedia e del film, l'eroina è stata ampiamente percepita non solo come un simbolo dell'Olocausto, ma come un onnipresente emblema di speranza, una vittima perseguitata la cui espressione Nonostante tutto, credo ancora che le persone siano davvero brave a cuore racchiudeva il suo messaggio ispiratore al mondo intero.

Che Anna Frank fosse ebrea e uccisa per questo motivo divenne meno significativo dell'immagine confortante di lei come la bambina ardente che, durante un periodo barbaro, non perse mai la fiducia nella bontà fondamentale degli esseri umani. Nello stesso diario, tuttavia, Anne scrive in modo potente della sofferenza degli ebrei europei e riflette sulle ragioni della loro persecuzione. Anche trascurato nel racconto di Broadway/Hollywood della ragazza che ha mantenuto la fede è il fatto che ha scritto la frase tanto citata prima di essere arrestata e condannata a assistere a un omicidio di massa, e prima che lei stessa morisse miseramente a Bergen-Belsen. Come ha detto Lawrence Langer, l'acclamata frase (sollevata dal contesto e usata come edificante sipario della commedia di Goodrich e Hackett) fluttua sul pubblico come una benedizione che assicura grazia dopo un'oscurità momentanea, ed è l'epitaffio meno appropriato concepibile per milioni di persone. di vittime e migliaia di sopravvissuti al genocidio nazista.

Altre polemiche hanno ruotato intorno al nome Anne Frank, alcune delle quali hanno provocato aspri litigi e cause legali. Durante la vita di Otto Franks, fu spesso coinvolto in contenziosi contro individui e gruppi che accusavano che il diario delle sue figlie fosse un falso; e negli ultimi anni sono sorte controversie tra l'Anne Frank Stichting di Amsterdam e l'ANNE FRANK-Fonds di Basilea sui diritti d'autore, l'uso del denaro generato dalle ingenti vendite del diario e altre questioni relative alla proprietà del nome del bambino, dell'immagine e libro, e alla domanda su come commemorare la sua vita e la sua morte. I sopravvissuti dei campi e altri hanno anche espresso indignazione e tristezza per quello che vedono come lo sfruttamento di un culto di Anna Frank.

Tuttavia, sono stati compiuti sforzi persistenti anche per contrastare gli aspetti più sentimentali e fuorvianti della mistica di Anna Frank. Due programmi scolastici sono stati progettati per collocare la sua storia in un contesto più accurato: Karen Shawns The End of Innocence: Anne Frank and the Holocaust (New York, 1989, 1994); e Anne Frank di Alex Grobman in Prospettiva storica (Los Angeles, 1995). Il prezioso saggio di Alvin H. Rosenfeld, Popularizaton and Memory: The case of Anne Frank, apparso in Lessons and Legacies (Northwestern, 1991); e Robert Alter ha utilmente messo in guardia dalla falsa consolazione insita nel tentativo di afferrare la speranza eterna dal cuore dell'inferno.

Eppure, nonostante alcuni degli usi discutibili a cui è stata dedicata la leggenda di Anna Frank, il suo libro e la sua eredità rimangono di valore permanente. Il diario stesso è una testimonianza profondamente commovente delle raffinate capacità di osservazione e della rapida crescita di una giovane ragazza d'argento vivo, e del pathos della sua vita brutalmente abbreviata. Se letto come il primo (e non l'unico, l'ultimo o il definitivo) libro sulle persone perseguitate dai nazisti, può servire come un ricordo indimenticabile di ciò che Philip Roth una volta definì i milioni di anni non vissuti derubati degli ebrei assassinati .

Ristampato con il permesso di The Holocaust Encyclopedia ( Yale University Press ).

Che accento aveva Anna Frank

"Anne era una ragazzina piccante", ha ricordato Pick con accento tedesco. "Eravamo troppo piccole ragazze cattive, forse ragazze normali, che cercavano di crescere e divertirci insieme". Pick raccontò come la sua famiglia, i Gosslar, lasciò la Germania per l'Olanda proprio quando Adolf Hitler salì al potere.

Come parlava Anna Frank

Anna Frank parlava prevalentemente olandese e scrisse il suo famoso diario principalmente con questa lingua. Conosceva il tedesco, anche se non lo parlava bene come l'olandese. Durante la sua permanenza in clandestinità, ha studiato francese e inglese. Nella sua vita quotidiana, Anna Frank usava principalmente l'olandese.

C'è un vero filmato di Anna Frank

Le uniche immagini di film esistenti di Anna Frank sono state caricate su YouTube dal museo di Amsterdam, la Casa di Anna Frank. Il filmato, del 1941, è l'unica volta in cui Anne è stata catturata su pellicola. Il filmato di 20 secondi caricato sul canale Anne Frank lanciato di recente dal museo mostra la vicina di Anne il giorno del suo matrimonio.

Anna Frank era completamente cieca

Risposta e spiegazione: No, Anne Frank non era cieca. Anne Frank è nata nel 1929 ed è cresciuta ad Amsterdam. Nel 1940, in seguito all'occupazione nazista, lei e la sua famiglia subirono la persecuzione per essere ebree e furono costrette a nascondersi nel 1942.