Seleziona una pagina

Impariamo ciò che apprezziamo veramente quando i principi che riteniamo veri entrano in conflitto l'uno con l'altro. Questo è il caso di un figlio o di una figlia che deve determinare come relazionarsi con un genitore violento. La Torah richiede che onoriamo i nostri genitori. Ma questo imperativo si estende a un genitore che è stato fisicamente o emotivamente violento?

La tradizione ebraica pone grande enfasi sull'onore che un bambino dovrebbe mostrare ai suoi genitori. Va oltre l'esortazione generale dei Dieci Comandamenti: Onora tuo padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano lunghi sulla terra che il Signore, tuo Dio, ti ha dato (Es 20,12). Le leggi e le leggende rabbiniche ei trattati etici medievali e moderni danno indicazioni ben precise sui modi in cui l'onore per i genitori deve tradursi in azioni concrete e divieti.

D'altra parte, il popolo ebraico è esortato dalla Torah: State molto attenti a voi stessi (Deuteronomio 4:15), che nell'interpretazione biblica classica è intesa come una chiamata a custodire la propria salute e il proprio benessere. Quando si lavora con i figli di genitori violenti, i professionisti della salute mentale esortano quei bambini a separarsi accuratamente dal genitore violento, per il bene dell'autoconservazione.

Come si fa allora a obbedire a entrambi gli imperativi? In che misura, e in che modo, un bambino dovrebbe mostrare rispetto per un tale genitore? Anche se un figlio o una figlia sceglie di adempiere al mandato biblico, può essere fatto in un modo che non lo esponga a ulteriori danni?

I genitori sono avvisati

La letteratura rabbinica è pienamente consapevole del potenziale abuso del potere genitoriale e ci sono molti passaggi in cui i genitori vengono avvertiti degli effetti negativi dell'abuso fisico ed emotivo. Leggiamo nel Talmud (Gittin 6b): Il rabbino Hisda disse: Un uomo non dovrebbe mai imporre paura eccessiva alla sua famiglia, altrimenti potrebbe essere la causa di una grande tragedia. [] Il rabbino Judah disse a nome di Rav: Se un uomo impone paura alla sua famiglia, alla fine commetterà i tre peccati dei rapporti sessuali illeciti, dello spargimento di sangue e della profanazione del sabato. Ciò significa che sua moglie non osserverà le leggi della purezza rituale perché ha paura di dire a suo marito che non è ancora autorizzata ad avere relazioni con lui, i membri della sua famiglia incontreranno destini disastrosi dopo essere scappati di casa e la famiglia lo farà riaccendi una lampada di sabato per paura della sua ira per essere nelle tenebre.

In un altro istruttivo racconto talmudico (Moed Katan 17a), una domestica di un eminente saggio vide un uomo picchiare suo figlio adulto e, mostrando la saggezza rabbinica che aveva appreso nella casa dei rabbini, disse: Che quell'uomo sia messo sotto un divieto, perché ha trasgredito l'ammonimento della Torah: Davanti ai ciechi non porrai pietra d'inciampo (Levitico 19:14). La sua preoccupazione era che colpendo suo figlio, anche se inavvertitamente, spingeva il figlio a picchiare suo padre, un'offesa con terribili conseguenze nella legge biblica.

Un resoconto più scioccante di abusi sui minori nella letteratura talmudica è la storia raccontata nel Tractate Semahot, capitolo 2, di un bambino di Bnai Brak che aveva così paura della punizione eccessiva solitamente inflitta da suo padre che si suicidò.

Chiaramente, i rabbini che hanno plasmato l'ebraismo classico non hanno offerto alcuna sanzione agli abusi sui minori, ei rabbini di tutte le denominazioni si sono espressi negli ultimi anni in opposizione agli abusi sui bambini da parte di genitori o insegnanti. Ma i rabbini consideravano tale comportamento sufficiente per liberare il bambino dalle responsabilità nei confronti del genitore?

Modelli problematici

Sebbene la legge talmudica non affronti direttamente la questione del rispetto di un genitore violento, fornisce una finestra sul pensiero rabbinico attraverso aneddoti che ritraggono costantemente un bambino adulto che mostra rispetto per un genitore violento.

Le storie sulla pietà filiale di un non ebreo, Dama figlio di Netina, sono offerte dai saggi talmudici (Kiddushin 31a) come modello in risposta alla domanda Fino a che punto si estende l'onore dei genitori? In uno degli aneddoti, Dama indossava un panno di seta ricamato d'oro e sedeva tra i nobili romani, quando sua madre venne, gliela strappò via, lo colpì in testa e gli sputò in faccia, ma lui non la fece vergognare .

Un'altra storia raccontata nella stessa discussione ci mostra il rabbino Tarfon accovacciato perché sua madre usasse la sua schiena come uno sgabello per entrare e uscire dal suo letto. Quando ne parlò ad altri, non rimasero impressionati e gli chiesero: Ha forse lanciato una borsa davanti a te in mare senza che tu la svergognasse? Quello, gli dicevano, è lo standard a cui bisogna aspirare.

Onorare la persona o onorare il ruolo?

Ora che vediamo quanto fossero consapevoli dei problemi i saggi del Talmud, siamo costretti a chiederci: si aspettavano davvero che seguissimo l'esempio di Dama ben Netina e degli altri, che sembrano aver ingoiato più del solo loro orgoglio come hanno continuato a offrire obbedienza e rispetto ai genitori che li maltrattavano?

Si possono dare due risposte. In primo luogo, è possibile che si debbano intendere i genitori in quei racconti come mentalmente instabili. I genitori squilibrati, come qualsiasi persona malata di mente, non possono essere ritenuti responsabili delle loro azioni e, in quanto tali, meritano comunque cura e tolleranza. Il dolore che infliggono deve essere visto come non intenzionale.

Un'altra comprensione non disgiunta di quei racconti è questa: si onora un genitore per essere un genitore, e non per quanto bene o quanto male quel genitore ha vissuto all'altezza delle richieste del proprio ruolo. Se il figlio di un genitore violento è all'altezza delle aspettative della società ebraica di un adeguato rispetto filiale nonostante la difficoltà emotiva implicata, fa un'affermazione potente sul ruolo della genitorialità, resa ancora più importante dalla conoscenza di amici e parenti che la relazione era tesa o addirittura interrotta. Sia astenendosi da una risposta pubblica di rabbia o compiendo un passo positivo, inclusa l'osservazione delle pratiche di lutto e la recitazione kaddish dopo la morte di un genitore, un individuo che ha subito danni emotivi o fisici per mano di un genitore può ancora affermare l'importanza della genitorialità stesso, pur rifiutando il suo genitore particolare come modello per come tale ruolo dovrebbe essere svolto.

Due tipi di male

Nel suo libro God, Love, Sex and Family , il rabbino Michael Gold esamina come le autorità post-talmudiche affrontano questa difficile questione. Gold cita un passo della Gemara sul problema della proprietà trafugata da un genitore e passata in eredità un figlio: deve essere restituita dall'erede al suo proprietario? Dipende dal genitore che si è pentito del suo crimine, i figli devono cercare di restituire la proprietà come atto di rispetto nei confronti del genitore. La chiara implicazione, scrive Gold, è che se il padre non si è pentito ma è rimasto un uomo malvagio, i figli non hanno bisogno di onorarlo.

In pratica, la maggior parte delle autorità halachiche post-talmudiche hanno avuto la tendenza a concordare con questa conclusione implicita, ma non il commentatore, filosofo e codificatore medievale Maimonide. Dal punto di vista di Maimonide, anche il genitore impenitente è ancora dovuto onore e riverenza. Yehiel Michal Halevi Epstein, autore del 19° secolo dell'Aruch HaShulhan , offre uno spaccato della difficile opinione di Maimonide. Suggerisce che Maimonide abbia chiesto di onorare un genitore che ha perso il controllo del suo appetito, ma non per uno le cui azioni sono intenzionalmente dannose. Quest'ultimo è una persona malvagia, non degna di essere rispettata dai suoi figli.

In tal caso, un figlio o una figlia possono e devono astenersi dall'onorare un genitore se così facendo si distruggerà se stessi, scrive Gold. Si consiglia una terapia professionale e potrebbe essere necessario separarsi dal genitore per qualche tempo, forse anche un certo numero di anni. Alla fine, si può raggiungere un accordo con un genitore che ha abusato o forse addirittura perdonare il genitore, ma non dovrebbe essere a costo di un'autostima rovinata.

Gemara

Pronunciato: guh-MAHR-uh, Origine: aramaico, un compendio di scritti e discussioni rabbiniche dei primi secoli dell'era volgare. Il Talmud comprende Gemara e Mishnah, un codice di diritto su cui elabora Gemara.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

halacha

Pronunciato: hah-lah-KHAH o huh-LUKH-uh, Origine: ebraico, legge ebraica.

halachico

Pronunciato: huh-LAKH-ic, Origine: ebraico, secondo la legge ebraica, conforme alla legge ebraica.

Come onori i tuoi genitori quando sono tossici?

Amore per un genitore addolorato

  1. Perdona le loro trasgressioni.
  2. Estendi la misericordia.
  3. Condividi il Vangelo.
  4. Apprezzare le cose belle.
  5. Fai qualcosa come atto di gentilezza.
  6. Scegli di parlare gentilmente di loro.
  7. Considera di scrivere un tributo.
  8. Insegna ai tuoi figli a onorare ed estendere misericordia ai loro nonni.

Cosa dice la Bibbia sui genitori irrispettosi

'Onora tuo padre e tua madre, come il Signore, tuo Dio, ti ha comandato' (Deuteronomio 5:16a). Le azioni irrispettose dei bambini, indipendentemente dalla loro età, sono aborrite da Dio, e non c'è posto peggiore per vedere le azioni irrispettose dei bambini che in una famiglia che studia a casa.

Cosa dice Dio sulla famiglia tossica

La Bibbia non ci dice di continuare nei rapporti con le persone che ci hanno danneggiato o ci stanno ancora danneggiando, famiglia o meno. In effetti, le Scritture sono piene di insegnamenti che ci insegnano a lasciare i rapporti con le persone malvagie o malvagie, ad essere separati da loro, a evitarle, emarginarle ed eliminarle in mezzo a noi.

Cosa dice la Bibbia sul trattare con genitori tossici