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Nella cerimonia nuziale tradizionale, gli uomini svolgono un ruolo più importante delle donne. Questo può essere preoccupante per le coppie che, pur desiderando essere rispettose della tradizione e della comunità, sono anche alla ricerca di modi per organizzare una cerimonia che rifletta la loro visione del matrimonio come partenariato alla pari. In questo articolo, discuterò alcune opportunità che esistono all'interno dell'halakhah [legge ebraica] per creare una cerimonia nuziale più equilibrata.

Come in qualsiasi area dell'halakhah, c'è una serie di opinioni e queste questioni devono essere discusse con le coppie che arbitrano il rabbino. Al di là dell'halakhah, la tradizione gioca un ruolo importante nel collegare un individuo alla sua comunità e alle generazioni precedenti. Le coppie dovrebbero lavorare per raggiungere non solo un equilibrio appropriato tra i sessi, ma anche un equilibrio appropriato tra tradizione e innovazione.

Tisch (Reception)

La cerimonia nuziale di solito inizia con un chatans tisch , il ricevimento degli sposi, durante il quale vengono firmati determinati documenti e lo sposo generalmente offre un dvar Torah . Per creare un maggiore equilibrio, la kallah [sposa] può tenere un tisch tutto suo. Il kallah tisch può essere semplice come il kallah, i suoi amici e la sua famiglia che cantano e condividono gli auguri. Può anche essere un'opportunità per il kallah o un amico di consegnare un dvar Torah. Inoltre, alcuni dei documenti del matrimonio possono essere firmati presso il kallahs tisch. La licenza di matrimonio può essere compilata lì, anche se di solito non può essere firmata fino a dopo la cerimonia.

Più significativamente, la kallah può firmare la sua parte dell'accordo prematrimoniale e farla testimoniare e autenticare da parte di amiche o parenti. Per evitare complicazioni dell'ultimo minuto, quando officio a un matrimonio, chiedo sempre agli sposi di redigere un accordo prematrimoniale e farlo firmare e autenticare almeno una settimana prima del matrimonio. In tal caso, ci può essere una lettura dell'accordo prematrimoniale al kallahs tisch.

Il Bedeken

Il tisch è seguito dal chatan che cammina tra balli e canti al kallah, dove esegue l'atto di bedeken , o abbassa il velo sul viso del kallah. Le coppie che desiderano rendere questa cerimonia più reciproca possono scegliere di incorporare un atto parallelo in cui il kallah pone un nuovo tallit [scialle di preghiera] sul chatan.

La Processione

Dopo il badeken, il chatan e il kallah camminano con i loro genitori verso l'huppah [tettuccio]. La coppia potrebbe voler adottare la pratica in cui il chatan lascia la huppah, saluta il kallah a metà del corridoio e poi i due camminano insieme verso la huppah.

In molte comunità ashkenazite la pratica comune oggi è che il kallah faccia sette circuiti attorno al chatan. Questo non è affatto praticato nelle comunità sefardite. Una coppia può scegliere di rinunciare a questi circuiti o aggiungere circuiti del chatan attorno al kallah. Sono possibili altre variazioni. Di recente, ho partecipato a un matrimonio in cui il chatan e il kallah hanno circoscritto separatamente lo spazio vuoto sotto l'huppah, come un modo per consacrarlo come loro spazio, e poi sono entrati insieme nell'huppah.

Il dono dell'anello

L'atto del kiddushin [fidanzamento] consiste nello sposo che dà un anello alla sposa davanti ai testimoni e dice: Harei at mekudeshet li (Ecco, mi sei fidanzato). Tradizionalmente, il ruolo della sposa si limita ad accettare silenziosamente l'anello. La sposa che desidera svolgere un ruolo più attivo può farlo in diversi modi:

Il chatan può rivolgersi alla kallah usando il suo nome: Rivka, harei at mekudeshet li Rivka, ecco, sei fidanzata con me Questo può avere un profondo effetto di personalizzazione.

Lo sposo può chiedere alle spose il permesso di eseguire il kiddushin, indicando il suo ruolo partecipativo nel kiddushin: Rivka, bershutekh uvirtzonekh, harei at mekudeshet Rivka, con il tuo permesso e desiderio, ecco che mi sei fidanzato

A condizione che lo sposo faccia prima la sua dichiarazione richiesta, la sposa può rispondere accettando verbalmente l'anello, con un linguaggio come Herieni mekabelet tabaat zu umekudeshet lekha kdat Moshe vYisrael Ecco, accetto questo anello e sono promessa sposa di te, secondo la legge di Mosè e Israele. (Vedi Kiddushin 12b, Shulhan Arukh, Even HaEzer, 27:8 e Otzar Haposkim, ad. loc. Vedi anche Hanesuim KHilkhatam, 7:39, pp. 223-4, dove l'autore indica che l'accettazione verbale è preferibile all'accettazione silenziosa implicita .)

Al di là di questi aggiustamenti relativamente minori al kiddushin, un numero crescente di coppie vorrebbe avere un vero e proprio scambio di anelli. Mentre uno scambio uno contro uno solleva problemi halakhici, ci sono modi per celebrare una cerimonia a doppio anello entro i limiti della tradizione. (Lo spiego più dettagliatamente qui.)

La Ketubah

La ketubah viene tradizionalmente letta tra la consegna dell'anello e lo sheva berakhot (sette benedizioni nuziali). Una donna può essere onorata con la lettura della ketubah, e questo è già stato fatto in numerosi matrimoni ortodossi.

Per quanto riguarda il testo della ketubah ci sono più problemi. Nelle comunità ashkenazite, la ketubah è più un oggetto rituale che un contratto vero e proprio e il suo testo è considerato relativamente fisso. Nelle comunità sefardite, la ketubah è un documento vivo il cui testo ha continuato ad evolversi negli anni ed è più fluido. Sebbene sia importante non alterare eccessivamente il testo della ketubah, alcune piccole modifiche possono essere apportate senza difficoltà.

Uso dei nomi delle madri che seguono il nome del padre (ad es. Yaakov ben Yitzhak vRivka). Questa è un'identificazione più precisa e non è diversa dall'uso dei cognomi.

Le parole Dhanalt leh mibei avuha proprietà che porta dalla casa paterna possono essere sostituite con: Dhanalt leh mibei avuha vimah (che porta dalla casa paterna e materna), Dhanalt leh midenafshah (che porta da sola), o Dhanalt leh (che lei porta), a seconda dei casi. Questa è già la pratica nel ketubot sefardita.

Betulta, vergine. Attualmente è consuetudine utilizzare questa descrizione per il primo matrimonio della donna, indipendentemente dal suo stato personale. Questa descrizione non è essenziale e può essere totalmente eliminata o sostituita con una frase generica come Lkalah hayikarah (alla cara sposa). (Va notato che l'assenza della parola betulta potrebbe sollevare dubbi in futuro sul fatto che questo sia stato un primo matrimonio per la sposa. Questa sarebbe una preoccupazione se lei rimane vedova da questo matrimonio e poi desidera sposare un kohen , che non può sposare un divorziato. Sulla base di considerazioni simili, se la donna ha divorziato è necessario che ci sia qualche indicazione testuale nella ketubah sul suo stato personale.)

Oltre a questi piccoli aggiustamenti, c'è la possibilità di aggiungere ulteriori clausole nei luoghi appropriati della ketubah, come è pratica nelle comunità sefardite. Lo sposo può inserire una dichiarazione che non prenderà una seconda moglie o divorzierà dalla moglie contro la sua volontà. Questo spazio può essere utilizzato anche per inserire frasi di amore, sostegno e impegno reciproci. Naturalmente, qualsiasi nuova lingua deve essere attentamente riesaminata da un'autorità halakhica competente.

Per le coppie che sono disturbate dalla natura ineguale degli obblighi finanziari nella ketubah, sono possibili ulteriori modifiche. Per il suo tempo, la ketubah era piuttosto progressista, assicurando che la moglie fosse trattata come una persona e che fosse provveduta durante e dopo il matrimonio. I rabbini, attraverso la ketubah, obbligavano il marito a pagare determinate somme se divorziava (o premorto) da lei, assicurandosi così che il marito non trattasse la moglie come una proprietà, da disporre a suo piacimento. (Vedi Ketubot 11a e Pnei Yehoshua a Ketubot 39b. Per un trattamento completo, vedi Judith Hauptman, Rereading the Rabbis: A Womans Voice, pp. 62-68.)

La ketubah proteggeva anche gli interessi della moglie richiedendo al marito di fornirle alloggio, vestiti e cibo, in cambio dei quali ha diritto ai suoi guadagni. Tuttavia, questi obblighi in corso possono essere modificati e un contratto matrimoniale che parli di guadagni condivisi e responsabilità finanziarie condivise è davvero possibile all'interno dell'halakhah.

L'halakhah afferma che poiché gli obblighi del marito sono stati istituiti a beneficio della donna, la donna ha il diritto di rinunciarvi. (Vedi Ketubot 58b, e Shulkhan Arukh, Even HaEzer, 69:4). Se si rinuncia, la moglie avrebbe diritto ai propri guadagni e sarebbe finanziariamente responsabile solo verso se stessa, e lo stesso varrebbe per il marito. Entrambi potrebbero quindi obbligarsi a condividere i loro guadagni ea condividere gli obblighi finanziari della famiglia.

Con l'approvazione delle autorità halakhiche riconosciute, alcuni rabbini israeliani hanno iniziato ad assegnare cavalieri alla ketubah che incorporano tali disposizioni. Queste disposizioni non sono state inserite nella ketubah stessa, per non modificare il testo tradizionale della ketubah centrale.

Sheva Berakhot

Alla fine della cerimonia di matrimonio, alcuni degli invitati al matrimonio tradizionalmente men sono chiamati a recitare lo sheva berakhot, o sette benedizioni di gioia. Le benedizioni vengono ripetute dopo il birkat hamazon (la benedizione dopo i pasti) alla fine del ricevimento di nozze e, per molte coppie tradizionali, durante tutta la prima settimana di matrimonio.

Si discute se il linguaggio dello Shulkhan Arukh (Even HaEzer 62:4-5) consenta alle donne di recitare sheva berakhot. La questione concettuale principale è se queste benedizioni siano un obbligo dello sposo o della comunità. Se sono l'obbligo dello sposo, è problematico per una donna, che non è mai obbligata in queste benedizioni, farle per conto dello sposo. (È più facile, se non privo di problemi, capire come un altro uomo possa fare una benedizione per lo sposo, dal momento che è almeno qualcuno che potrebbe diventare o è già stato obbligato nel suo recital.)

Se è l'obbligo della comunità, una donna può essere in grado di fare le benedizioni.

Sembra chiaro che gli sheva berakhot durante il pasto siano un obbligo della comunità e ci sono buone basi per affermare che possono essere preparati dalle donne. Il rabbino Yehuda Herzl Henkin governa in questo modo in linea di principio (Bnei Banim III:27), e un certo numero di rabbini ortodossi hanno iniziato a permettere alle donne di recitare sheva berakhot durante il pasto.

Al contrario, c'è anche qualche ragione per credere che lo sheva berakhot sotto la huppah possa essere un obbligo dello sposo. Queste benedizioni, quindi, dovrebbero essere fatte dagli uomini. Le donne possono ancora partecipare chiamando uomini e donne in coppia per ogni benedizione, con l'uomo che recita il testo ebraico e la donna che recita una traduzione in inglese. (La traduzione inglese non sarebbe considerata una benedizione non necessaria, una berakhah lvatalah; vedere Iggrot Moshe, Orah Hayyim, II:49.)

Conclusione

La mia speranza è che questi suggerimenti aiuteranno le coppie a creare una cerimonia nuziale che rifletta la loro visione del matrimonio come un partenariato alla pari. Le coppie dovrebbero considerare attentamente quali cambiamenti desiderano incorporare, lavorando con il loro rabbino officiante per affrontare non solo le questioni halakhiche, ma anche per determinare il giusto equilibrio tra innovazione e tradizione.

kalah

Pronunciato: kah-LAH, a volte KAH-lah, Origine: ebraico, sposa

ketuba

Pronunciato: kuh-TOO-buh, Origine: ebraico, contratto di matrimonio ebraico.

Mosè

Pronunciato: moe-SHEH, Origine: ebraico, Mosè, che Dio sceglie per condurre gli ebrei fuori dall'Egitto.

sefardita

Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.

Yehuda

Pronunciato: yuh-HOO-dah o yuh-hoo-DAH (oo come in boot), Origine: ebraico, Giuda, uno dei fratelli Josephs nella Torah.

Yitzhak

Pronunciato: eetz-KHAHK, origine: ebraico, nome ebraico di Isacco.