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Per molti anni c'è stato il mito che la violenza domestica tra le famiglie ebree fosse rara. Tuttavia, ci sono molti dati che dimostrano che l'abuso domestico è un comportamento significativo e poco riconosciuto nelle comunità ebraiche in Israele e nella diaspora. Le donne ebree in genere impiegano più tempo per lasciare le relazioni abusive per paura di perdere i loro figli e perché sono consapevoli delle difficoltà nell'ottenere un get , un documento di divorzio ebraico.

Moglie nella letteratura rabbinica

Nei tempi biblici, gli atti di aggressione sessuale e abusi contro le donne erano preoccupanti nella misura in cui violavano i diritti di proprietà degli uomini. La Bibbia ha delineato la relazione matrimoniale chiamando il marito baal che implica sia la proprietà che la signoria (Es. 21:28). Così, ad esempio, se una moglie viene danneggiata fisicamente da qualcuno, il marito paga un risarcimento. Il marito non è solo il padrone della moglie, è anche il padrone della sua gravidanza (Es 21,22). Se i diritti di proprietà di un uomo vengono violati, ha diritto al risarcimento.

Nella letteratura mishnaica e talmudica non c'è alcun riferimento alle donne maltrattate come classe, e il Talmud non discute il pestaggio della moglie come una categoria distinta di danno corporeo. L'unica grande allusione al pestaggio della moglie nel Talmud è espressa in una discussione sulla classe inferiore non istruita, l'am ha-aretz (letteralmente popolo della terra). Si insegnava, diceva R. Meir: Chi sposa sua figlia con un am ha-aretzis come se la legasse e la deponesse davanti a un leone: proprio come un leone strappa [la sua preda] e la divora e non ha vergogna, così an am ha-aretz colpisce [colpi/battiti] e convive e non ha vergogna (B. Pesahim 49b).

Gran parte della discussione sul pestaggio delle mogli come punizione si svolge nel contesto dei motivi di divorzio. Il comportamento immodesto considerato degno di punizione include uscire a capo scoperto, filare la lana a braccia scoperte per strada, conversare con ogni uomo. L'elenco delle donne ritenute degne di divorziare senza ricevere la loro ketubah, (risarcimento del divorzio), include il seguente caso: Abba Saul ha detto: Anche quello di una moglie che maledice i genitori del marito in sua presenza [e in presenza dei suoi figli]. R. Tarfon ha detto: anche uno che urla. (B. Ketubbot 72a). Sebbene il pestaggio non sia consentito o addirittura suggerito nel caso dell'urlatore, la donna che impreca nei successivi testi rabbinici sarà usata ripetutamente come esempio di dove il pestaggio è un mezzo giustificato per raggiungere un fine.

La fonte più utile nello studio del pestaggio delle mogli è la vasta collezione di letteratura Responsa, che include sentenze rabbiniche (risposte) a domande specifiche. Questi responsa risalgono al periodo dei Geonim (VII-X secolo d.C.) e continuano ad essere scritti ancora oggi. Ci sono una varietà di atteggiamenti nei confronti della violenza domestica che si trovano in questi testi. Alcuni decisori lo dichiarano illegale, mentre altri lo giustificano in determinate circostanze. L'abuso gratuito, che colpisce una moglie senza motivo, è proibito da tutti. Tuttavia, l'atteggiamento delle fonti rabbiniche nei confronti delle cattive mogli percepite è ambivalente e il pestaggio della moglie è occasionalmente sanzionato se è a scopo di castigo o educazione.

Una cattiva moglie è colei che non svolge i doveri che le sono richiesti dalla legge ebraica, che si comporta in modo immodesto o che maledice i suoi genitori, marito o suoceri. I rabbini consigliavano regolarmente agli uomini di limitare le loro mogli a casa e di essere responsabili della loro educazione (ad es. Tsemach Gaon di. Eretz Yisrael (884-915), Solomon B. Abraham Aderet (11235-1310), Maimonide (1135-1204). al marito viene data una grande libertà nell'educare la moglie.I rabbini che giustificano le percosse vedono come parte dei doveri generali del marito punire la moglie a fini educativi (es. Maimonide, Israel Isserlein (c. 1390-1460) , David b.Salomon Ibn Avi Zimra (Il Cairo, 1479-1573), Salomone Luria (c. 1510-1574).

Atteggiamenti medievali nel mondo musulmano

I testi ebraici non sono monolitici sul picchiare la moglie, ma alcune autorità medievali lo consentono. Tzemah ben Paltoi, Gaon di Pumbedita (872890), permise a un uomo di frustare la moglie se fosse colpevole di aggressione. Rabbi Yehudai b. Nahman (Yehudai Gaon, 757761) scrisse che: quando suo marito entra in casa, lei deve alzarsi e non può sedersi finché lui non si siede, e non dovrebbe mai alzare la voce contro suo marito. Anche se la picchia, deve tacere, perché così si comportano le donne caste (Otzar ha-Geonim, Ketubbot 169170). Il Gaon di Sura del IX secolo, Sar Shalom b. Boaz (dc 859 o 864), distinto tra un'aggressione a una donna da parte del marito e un'aggressione a lei da parte di uno sconosciuto. L'opinione di Gaon di Sura era che l'assalto dei mariti alla moglie dovesse essere giudicato meno severamente, poiché il marito aveva autorità su sua moglie (Otzar ha-Geonim, Bava Kamma, 62:198).

Nella sua Mishneh Torah , Moses Maimonides (11351204) raccomandava di picchiare una moglie cattiva come una forma accettabile di disciplina: una moglie che rifiuta di svolgere qualsiasi tipo di lavoro che è obbligata a fare, può essere costretta a eseguirlo, anche flagellandola con una verga (Ishut 21:10). I responsa di R. Salomone b. Abraham Aderet (Rashba, 12351310), include esempi di mariti che usano occasionalmente o abitualmente la forza; pochi di questi uomini vengono portati in tribunale per aver picchiato una moglie in un momento di rabbia. Tuttavia, ci sono casi in Rashbas responsa di mogli che consideravano i rabbini come alleati contro i mariti violenti (Aderet, V 264; VII, 477; VIII, 102; IV, 113).

Un esempio di rabbino nordafricano che proibì di picchiare la moglie è R. Simon b. Tzemach Duran (1361-1444), autore del Tashbetz, una raccolta dei suoi responsa. Come Maimonide era un medico che finì come giudice rabbinico ad Algeri e generò una dinastia rabbinica in Nord Africa. Risponde a una domanda su una moglie sofferente da tempo, il cui marito è una persona difficile che non sopporta. Duran risponde: Puoi scrivere che dovrebbe divorziare da lei e darle la ketubah.perché è stata data per la vita, non per il dolore e non deve vivere a stretto contatto con un serpente Più avanti in questo responsa, Druan scrive che il giudice rabbinico chi costringe una donna che si è ribellata a tornare dal marito [abusante] sta seguendo la legge degli Ismaeliti [cioè i musulmani] e dovrebbe essere scomunicata

Atteggiamenti medievali ad Ashkenaz

I responsa della dodicesima e tredicesima Francia e Germania riflettono una società ebraica in cui le donne detenevano uno status sociale ed economico elevato e quindi la maggior parte rifiuta di picchiare la moglie senza alcuna qualifica. Questo atteggiamento si riflette in una proposta takkanah (regolamento che integra la halakhah talmudica) di R. Peretz b. Elia che credeva che chi picchia sua moglie sia nella stessa categoria di chi picchia un estraneo; ha decretato che qualsiasi ebreo può essere costretto su richiesta della moglie o di uno dei suoi parenti stretti a impegnarsi da un erem a non picchiare la moglie con rabbia o crudeltà in modo da disonorarla, poiché ciò è contro la pratica ebraica. Se il marito si rifiutava di obbedire, il tribunale poteva assegnarle gli alimenti secondo il suo rango e secondo l'usanza del luogo in cui risiede. Non è chiaro se questa takkanah abbia mai ricevuto seria considerazione.

Alcuni rabbini ashkenaziti consideravano i maltrattamenti un motivo per costringere un uomo a provare. Rabbi Meir b. Baruch di Rothenburg (Maharam, c.12151293) e R. Simhah b. Samuele di Spira (m. 12251230) scrisse che un uomo deve onorare sua moglie più di se stesso ed è per questo che sua moglie e non il suo prossimo dovrebbe essere la sua maggiore preoccupazione. R. Simhah ha sostenuto che come Eva, la madre di tutti i viventi (Gen. 3:20), una moglie è data a un uomo per vivere, non per soffrire. Lei si fida di lui e quindi è peggio se lui la picchia che se picchia un estraneo. R. Simhah elenca tutte le possibili sanzioni. Se questi non servono, non solo raccomanda il divorzio forzato, ma ne consente uno imposto al marito dalle autorità gentili.

Questo è molto insolito poiché i rabbini (ancora oggi) raramente approvano l'obbligo di un uomo a divorziare dalla moglie ed è ancora più raro suggerire che la comunità non ebraica giudichi gli affari interni ebraici. Sebbene molti rabbini ashkenaziti abbiano citato le sue opinioni con approvazione, sono state ribaltate dalla maggior parte delle autorità nelle generazioni successive, a cominciare da R. Israel b. Petahiah Isserlein (13901460) e R. David n. Salomone Ibn Abi Zimra (Radbaz, 14791573). Nel suo responsum, Radbaz ha scritto che R. Simhah ha esagerato sulle misure da prendere quando ha scritto che [il picchiatore di mogli] dovrebbe essere costretto da non ebrei ( akum ) a divorziare dalla moglie perché [se si risposa] ciò potrebbe comportare la prole [del matrimonio illegale, secondo Radbaz] essendo dichiarato illegittimo ( mamzer ) (parte 4, 157).

Premoderno e moderno

I responsa del sedicesimo secolo sembrano riconoscere che picchiare la moglie è sbagliato, ma evitano di liberare la donna da un cattivo matrimonio. Queste posizioni evasive nei confronti della moglie picchiata fanno parte dell'halakhah e si basano sulla posizione dominante del marito nel matrimonio. Questa è la principale posizione halakhica di oggi. L'abuso domestico non è un motivo automatico per il divorzio ebraico. Una donna maltrattata il cui marito si rifiuta di darle il divorzio è considerata un agunah, una donna incatenata o ancorata.

Pertanto, sebbene nei tempi moderni non ci siano quasi autorità rabbiniche che giustifichino il pestaggio della moglie a scopo educativo, ci sono molti che ancora non consentono un divorzio forzato per liberare la vittima del pestaggio della moglie. A causa delle difficoltà imposte alle donne da questa riluttanza, si è parlato di far rivivere una procedura takkanah come quella suggerita da R. Peretz (XIII secolo). Tuttavia, ad oggi le autorità rabbiniche non fanno ancora uso di questo strumento creativo halakhico.

ashkenazita

Pronunciato: AHSH-ken-AH-zee, Origine: ebraico, ebrei di origine dell'Europa centrale e orientale.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Cosa dice il Talmud sulla rabbia

Il Talmud sottolinea anche l'effetto negativo che la rabbia ha su una persona. La rabbia farà perdere la saggezza a un saggio, a perderla una persona destinata alla grandezza. – Il Talmud. Il Talmud collega la rabbia alla presunzione, affermando "Chi è arrabbiato non considera nemmeno importante la presenza di Hashem".

Cosa dice il Talmud sulla guerra

I rabbini del Talmud consideravano la guerra un male evitabile. Un passaggio in Pirkei Avot recita: "La spada viene al mondo per il ritardo del giudizio e per la perversione del giudizio". Nel giudaismo, la guerra è malvagia – anche se, a volte, necessaria – tuttavia, il giudaismo insegna che uno deve fare di tutto per evitarlo.

Cosa dice la Torah sulla violenza domestica

La legge ebraica vieta espressamente la violenza personale e richiede l'impegno per lo shalom bayit, una vita familiare felice e pacifica. Gli uomini ebrei che commettono violenze domestiche o abusi, stanno distruggendo lo shalom bayit e infrangendo la legge ebraica.

Il Talmud è credibile

Nella misura in cui la storia pretende di precisare esattamente eventi accaduti in un luogo e in un momento particolari, il Talmud e il resto del canone rabbinico della tarda antichità non servono. Non forniscono informazioni storiche affidabili su una volta.