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Commento a Parashat Vayakhel, Esodo 35:1 – 38:20

Nel 1989, durante il volo per il mio primo anno di esperienza all'estero in Israele, ho chiacchierato con gli assistenti di volo di El Al nella parte posteriore dell'aereo. Quando mi è stato chiesto il mio nome, ho preso la decisione consapevole di presentarmi usando il mio nome ebraico, Simcha. Quando queste donne di discendenza sefardita udirono il mio nome, scoppiarono a ridere. Simcha, non puoi essere Simcha. Simcha è un nome femminile. Hanno spiegato che nella moderna società israeliana, specialmente nei circoli sefarditi, solo le ragazze si chiamavano Simcha.

Prima di questo incontro, non avevo mai pensato molto al mio nome ebraico, che ho ricevuto in memoria della mia bisnonna, Celia. In verità, avevo sempre accettato il mio nome ebraico e trovavo alquanto divertente che il mio nome significasse felicità. Mentre ascoltavo il consiglio dei miei nuovi amici e usavo il mio nome inglese, Charlie, per il resto dell'anno all'Università Ebraica di Gerusalemme, questo incontro ha sollevato la mia consapevolezza sul potere e sul significato dei nomi.

Scelto per nome

In questa parte della Torah di queste settimane, ci viene presentato per la seconda volta Bezalel, l'architetto e costruttore del Mishkan, che possiede un nome ebraico unico. Il testo in Esodo 35 recita come segue:

E Mosè disse agli Israeliti: Ecco, il Signore ha scelto per nome Bezalel, figlio di Uri, figlio di Hur, della tribù di Giuda. Lo ha dotato di uno spirito divino di abilità, abilità e conoscenza in ogni tipo di mestiere e lo ha ispirato a fare disegni per lavori in oro, argento e rame, a tagliare pietre da incastonare per intagliare legno per lavorare in ogni tipo di designer artigianali e per dare indicazioni. ( Etz Hayim 35:30-34)

Di particolare interesse per noi è il modo in cui Mosè annuncia la nomina di Bezalel da parte di Dio. Non è difficile immaginare un'introduzione più diretta, come Il principale costruttore e capo artigiano sarà Bezalel. Il secondo elemento di interesse che attira la nostra attenzione è il modo in cui il peculiare fraseggio della Torah crea l'impressione che siamo stati introdotti a Bezalel in precedenza.

Queste domande richiedono che ci rivolgiamo al nostro incontro iniziale con Bezalel nel Parashat Ki Tisa. Reay karati veshem Bezalel , che si traduce in Vedere, ho individuato il nome di Bezalel (Etz Hayim, Esodo 31:2). È interessante notare che troviamo una formulazione del testo altrettanto sconcertante, ma questa volta è Dio che fa l'annuncio. Ciò che rende peculiare anche questa prima pronuncia è che suggerisce che anche nella nostra prima introduzione a Bezalel che il suo nome fosse già stato dato da Dio.

Rashi, il commentatore biblico dell'XI secolo, afferma che questa strana affermazione nella Torah non significa più di quanto io abbia designato Bezalel per questi sacri compiti. Le parole Rashis creano una comprensione ragionevole del testo, ma semplicemente attenuano il problema dell'introduzione di Dio espresso al passato.

Il midrash offre una bella interpretazione della frase See, ho individuato per nome Bezalel. Il midrash racconta che quando Mosè è sul monte Sinai per ricevere la Torah, Dio mostra a Mosè Sefer Hahayim , il libro della vita. Questo libro, di cui siamo più consapevoli durante le Grandi Feste, cataloga i nomi di ogni ebreo in ogni generazione dalla Creazione fino alla Redenzione finale. Nel mezzo di questo incontro, Dio informa Mosè che io (Dio) ho predeterminato la creazione di tutte le persone, e questo include Bezalel, che costruirà il Mishkan, il Tabernacolo.

Impariamo da Midrash Rabbah non solo che Dio ha creato ogni essere umano prima che il mondo stesso fosse effettivamente completo, ma anche che i nostri leader occupano un posto di rilievo in questo progetto. Pertanto, Bezalel era stato nominato da Dio da prima dell'inizio dei tempi poiché avrebbe svolto un ruolo da protagonista nel futuro del popolo ebraico.

A questo punto della nostra esplorazione abbiamo cercato di comprendere il nostro passaggio dell'Esodo solo nei termini della formulazione distintiva dell'annuncio. In Totem e tabù , Sigmund Freud scrive: Il nome di un essere umano è una componente principale della sua persona, forse un pezzo della sua anima. L'affermazione di Freud ci porta a un'analisi del nome stesso di Bezalel, in modo da poter trovare un messaggio in attesa di essere scoperto.

All'ombra di Dio

Lo Zohar offre una spiegazione del nome di Bezalel che contraddice quello del Midrash. Lo Zohar afferma che Bezalel, che letteralmente si traduce all'ombra di Dio, non è un nome che il capo artigiano riceve all'inizio dei tempi, ma piuttosto un titolo che si guadagna al completamento del progetto commissionato. Applicando la spiegazione dello Zohar all'introduzione di Bezalel, leggeremmo il versetto come Ecco, ho designato che il nome della persona che opera in questo santo sforzo dovrebbe essere al termine chiamato Bezalel all'ombra di Dio.

La fine della descrizione del lavoro di Bezalels ci dà un indizio su come questo artista e costruttore ottenga lo status di vivere all'ombra di Dio. La Torah ci dice che Bezalel è responsabile non solo di dirigere la costruzione, ma anche di insegnare al suo equipaggio. Ci si può chiedere quale ruolo gioca l'insegnamento nella nomina di un artigiano.

Nelle parole di Robert Maynard Hutchins, l'ex capo dell'Enciclopedia Britannica , l'obiettivo dell'educazione è preparare i giovani a educare se stessi per tutta la vita. Bezalel è chiamato a servire come insegnante in modo che gli israeliti possano imparare tanto sull'artigianato degli artigiani quanto la responsabilità dei leader nei confronti della sua comunità. Ispirando i suoi elettori a essere all'altezza dei propri nomi raggiungendo il loro potenziale, Bezalel si guadagna la designazione di lavorare all'ombra di Dio.

Le circostanze che circondano l'introduzione di Bezalel rimangono avvolte in una certa confusione, eppure il suo nome articola veramente la missione di un leader. Mentre Bezalel merita di essere all'altezza del suo nome operando all'ombra di Dio, la sua vera missione era insegnare agli altri come trovare il rifugio della presenza di Dio rispettando il proprio nome. Oggi, sforzandoci di raggiungere il nostro potenziale e di essere all'altezza dei nostri nomi di ebrei, ognuno di noi può entrare nell'ombra di Dio.

Anne Bernays afferma in The Language of Names che il nostro nome è il nostro passaporto per ovunque dobbiamo andare. Ripensando alla mia conversazione sull'aereo per Israele, mi rendo conto ora che il mio nome ebraico, Simcha, felicità, ha sempre rappresentato la destinazione finale.

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sefardita

Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Zohar

Pronunciato: ZOE-har, Origine: aramaico, un commento alla Torah e testo fondamentale del misticismo ebraico.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

Cosa significa Celia in ebraico

Origini e significati dei nomi delle ragazze

Greco: allodola; Calinda e Calynda sono varianti contemporanee o si fondono con Linda. Latino: cieco; il sesto; forma femminile di Cecil. Latino: celeste. Ebraico: Una roccia. Greco: Luna.

Celia è un nome biblico

Celia è un nome unisex per bambini principalmente popolare nella religione cristiana e la sua origine principale è il latino. Celia significati del nome è il paradiso, cieco.

Qual è il significato del nome Celia

Significato: Celeste. Celia è un nome femminile di origine latina, che significa "celeste". Per gli appassionati di letteratura, Celia ha un significato come uno dei personaggi famosi di Shakespeare's As You Like It e Middlemarch di George Eliot.

Cecilia è un nome ebraico

Cecilia è il nome di una ragazza italiana e il significato di questo nome è 'Dim vedente o cieco'.